《大學(xué)》的當(dāng)代意義和價(jià)值

荊十三 2023-12-17 16:56:21

《大學(xué)》的思想影響了中國(guó)人千百年,但是在飛速發(fā)展的今天,在戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難

、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下,《大學(xué)》中的格

、致

、誠(chéng)

、正

、修

、齊

、治、平的儒家思想盡管有其歷史局限性,但其東方思想的光輝仍然透過(guò)歷史的迷霧而映射出來(lái)

。

首先,儒家思想是對(duì)人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑型

。因?yàn)槿鍖W(xué)是向內(nèi)心去發(fā)掘自己內(nèi)心的“捫心自問(wèn)”,是進(jìn)行心靈的反省的“致良知”,是讓人拿出自己本真的知覺(jué)的神醒悟。儒家并不是鼓吹讓人獲得千萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)之后才變成一個(gè)偉大人物的學(xué)派

。相反,儒家認(rèn)為,顏回的高尚在于他于清貧之中對(duì)道的追求,清貧并不意味著個(gè)體德行（道）的低矮

。

其次,儒家思想強(qiáng)調(diào)尊重歷史,尊重教化,尊重道義,對(duì)今天而言意義重大

。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)被西方中心主義慫恿的消費(fèi)主義社會(huì)。在全球化中消費(fèi)主義甚囂塵上,人人都想讓自己的生活變得更加富有

。這有正義和合理之處,但消費(fèi)主義是在超出個(gè)體支付能力的情況下,過(guò)分地向整個(gè)社會(huì)攫取,去獲得那些非禮之財(cái)

、非義之財(cái),以及自己永遠(yuǎn)花不完的錢財(cái),導(dǎo)致不少人因人性敗壞而鋃鐺入獄,甚至為此付出了生命的代價(jià)。在這一點(diǎn)上,清貧持重

、堅(jiān)持道義的儒學(xué)思想并沒(méi)有過(guò)時(shí),而且很有必要將儒家的“憂道不憂貧”,嚴(yán)于責(zé)己

、寬以待人的思想發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)抵制過(guò)分的功利主義

、拜金主義

、享樂(lè)主義,以及過(guò)分的個(gè)人主義,都是大有好處的。

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再次,儒家思想還特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體精神修養(yǎng)的重要性,這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估

。設(shè)想一下,如有的哲學(xué)家所說(shuō)

，“他人就是狼,他人就是地獄”，如有的每個(gè)現(xiàn)代人都變成損他利己的人,對(duì)這個(gè)社會(huì)都瘋狂攫取肆意拿來(lái),不勞而獲卻坐享其成,現(xiàn)代社會(huì)豈有安寧之日

？因此,克制自己非分的欲望,去供奉一份公心平常心,通過(guò)對(duì)自我內(nèi)在精神美德的光大發(fā)揚(yáng),去做有利于這個(gè)世界和諧發(fā)展的事情,當(dāng)然有其積極意義和正面價(jià)值,這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想超越歷史的不可泯滅的價(jià)值。

最后,還應(yīng)區(qū)分儒學(xué)思想中哪些精華應(yīng)該繼承,哪些糟粕應(yīng)該拋棄

。大致上說(shuō),儒家分成幾個(gè)階段,第一階段是先秦儒家又稱為原始儒家,孔子

、孟子思想,包括《大學(xué)》、《中庸》思想是其代表

。先秦儒家思想中的健康

、清新、平等對(duì)話的思想,“憂道不憂貧”的思想,以及“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想,在今天仍然應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)檫@對(duì)人類整體都有重要意義

。這其中就包含《大學(xué)》的作者曾參本人的誠(chéng)信品德

。據(jù)載:曾子之妻之市,其子隨之而泣,其母曰:“女還,顧反為女殺彘?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼捱m市來(lái),曾子欲捕彘殺之,妻止之曰:“特與嬰兒戲耳

。”曾子曰:“嬰兒非與戲也

。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽(tīng)父母之教,今子欺之,是教子欺也

。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。遂烹彘也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢哉f(shuō),“曾子殺小豬”的故事體現(xiàn)了先秦儒家質(zhì)樸清新的誠(chéng)信思想,這種思想對(duì)后世中國(guó)人格完善和完成影響頗為深遠(yuǎn)。

但是我也注意到,儒家的兩漢“經(jīng)學(xué)”中,“經(jīng)”把儒家思想神圣化宗教化了,諸多問(wèn)題隨之出現(xiàn)

。當(dāng)一種有鮮活生命力的思想——原生態(tài)原創(chuàng)思想經(jīng)過(guò)組裝改造之后,變成了一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要的宗教性教化思想時(shí),它錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題就不可避免地浮現(xiàn)出來(lái)

。儒家思想也開(kāi)始僵化,而不再具有清新剛健的精神了。到了宋明以后,儒家又變成了帶有更多哲學(xué)意味的思想,成為很多知識(shí)分子所探討的“內(nèi)圣外王”之學(xué),并被官方化成為一套禁錮人性的觀念規(guī)范

。在這種觀念規(guī)范的支配下,出現(xiàn)了一些偏激的和駭人聽(tīng)聞的現(xiàn)象,如魯迅所說(shuō)的“吃人”的封建禮教,還有像束胸

、纏足、守寡不能改嫁等。這些消極方面在“五四”時(shí)期被大加撻伐

。那么,這些消極方面是孔子

、孟子的本意嗎？是在先秦出現(xiàn)的嗎

？顯然不是

。這些消極方面的出現(xiàn)有多重原因,但原始儒家包括孔子、曾子

、孟子等他們本來(lái)的意思是在于完善人性,而非戕害人性

。將儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的各類問(wèn)題都算在原始儒家的身上,無(wú)疑是偏頗的。

《大學(xué)》的當(dāng)代精神生態(tài)價(jià)值

《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想,但在全球化的今天,依然有其不可忽視的當(dāng)代價(jià)值

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞髮W(xué)》是中國(guó)人文世界的精神土壤,對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)體而言,《大學(xué)》的價(jià)值又非同一般

。

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現(xiàn)代“大學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展,包括德

、智、體等方面

。古代中國(guó)的“大學(xué)”則主要強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在道德心性的開(kāi)發(fā)和完善,二者有所區(qū)別

。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對(duì)立的,而是可以相互融合的。因此,在全球化時(shí)代重新閱讀先秦的經(jīng)典,重新審視儒家的思想

、道家的思想,這不是發(fā)思古之幽情,而是說(shuō)明古代思想有其亙古常青的魅力

。

全球化對(duì)東方是一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)。西方和東方對(duì)全球化有截然不同的理解

。西方人認(rèn)為全球化就等于同質(zhì)化,而同質(zhì)化就是整個(gè)世界完全一體化

。但是,如果西方人或者是美國(guó)人的思想等同于全世界所有人的思想,美國(guó)人的娛樂(lè)方式、波普文化等于全世界各個(gè)民族的娛樂(lè)方式,西方的所有的思想

、宗教都變成全球化,那么這個(gè)世界就因其單一性同質(zhì)性而異?div id="4qifd00" class="flower right">

？菰锖头ξ丁５珫|方思想家認(rèn)為,全球化應(yīng)該有東方的價(jià)值和地位

。由此,東西方的沖突就出現(xiàn)了

。美國(guó)思想家亨廷頓曾提出,21 世紀(jì)將是基督教文明與儒家文明的沖突。而中國(guó)就是儒家文明的代表

。正是由于東方認(rèn)為全球化應(yīng)該有其差異性的維度,才讓西方人感到東方不再那么溫順,感到東方浩然之氣威脅到西方霸權(quán)主義

。

實(shí)際上,思想文化觀念正在從沖突對(duì)話協(xié)商中走向融合和更高的文化境界。在我看來(lái),全球化等于逐漸學(xué)會(huì)尊重差異性文化,并通過(guò)差異進(jìn)行對(duì)話和溝通而獲得更高的文化共識(shí)

。這一良好愿望當(dāng)然也遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)

。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),國(guó)人對(duì)自我傳統(tǒng)的不信任,而西方的波普文化、行為藝術(shù)

、解構(gòu)思想已經(jīng)達(dá)到狂歡的地步,進(jìn)入中國(guó)的流行文化更是變本加厲,傳統(tǒng)經(jīng)典文化被徹底邊緣化

。盡管如此,但我們不能悲觀

。不管是西方還是東方,只要其原初的思想成果曾經(jīng)為人類的思想史做過(guò)重要貢獻(xiàn),為人類精神的成長(zhǎng)提供過(guò)有益的精神營(yíng)養(yǎng),就值得當(dāng)代人尊重和不斷學(xué)習(xí)。

文明之所以得以傳承,一個(gè)很重要的原因是它能啟發(fā)當(dāng)代人解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

。當(dāng)今社會(huì)中有著各種各樣的突出問(wèn)題

。聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界公布了三個(gè)百分之一,其狀可謂觸目驚心。第一個(gè)百分之一是精神病

。在過(guò)去,精神病出現(xiàn)的機(jī)率并不是很高,但現(xiàn)在卻是人類的百分之一,這就意味著在一百個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)人精神不正常

、精神失常、精神憂郁

。第二個(gè)百分之一更為可怕,一百個(gè)人當(dāng)中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者

。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出,全世界已經(jīng)有六千萬(wàn)艾滋病和艾滋病病毒攜帶者,占人類六十億人口的百分之一。第三是自殺率百分之一

。第一個(gè)百分之一還可以醫(yī)治,第二個(gè)百分之一連醫(yī)治都不可能,而第三個(gè)百分之一就是死亡本身

。這些情況說(shuō)明了人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕,我和他人、我和社會(huì)

、我和世界

、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴(yán)重撕裂

。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過(guò)上美好的生活,卻出現(xiàn)整體分裂的三個(gè)百分之一

？面對(duì)如此復(fù)雜的問(wèn)題,人類的精神需要真正的文化來(lái)療治,否則人類今后賺得了整個(gè)世界,但是失去的卻是自己的靈魂,失去了自己真正的幸福。

在這個(gè)意義上,我們有必要重新提出大學(xué)的意義問(wèn)題

。大學(xué)的意義,古代和今天都在追問(wèn)。漢代鄭玄說(shuō):“大學(xué)者,以其記博學(xué)可以為政也

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！敝祆湔f(shuō):“大學(xué)者,大人之學(xué)也?div id="4qifd00" class="flower right">

！边@是古代的看法,今天的人們也在探討大學(xué)的意義

。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō),“大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂?div id="4qifd00" class="flower right">

！彼^“大師”就是指那些德高望重

、學(xué)貫中西、眼光深邃,而且是面對(duì)整個(gè)世界毫無(wú)私心地把自己的知識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)

、提升人類的精神境界的大學(xué)者

。可以說(shuō),現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處

。當(dāng)然,這種理想也遭遇到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題

。今天的大學(xué),學(xué)生空前增多,但是靈魂無(wú)根問(wèn)題、心靈空洞問(wèn)題

、精神缺鈣問(wèn)題,都值得我們深思

。重新審視大學(xué)的意義,重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急

。

“學(xué)術(shù)者,天下之公器?div id="4qifd00" class="flower right">

！笔裁唇小疤煜隆?div id="4qifd00" class="flower right">

？什么叫“公器”？今天,我們有多少學(xué)者,有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個(gè)詞

？還有“公器”的尺度

？這難道不是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題？在這時(shí)重溫中國(guó)經(jīng)典——《大學(xué)》,其當(dāng)代意義就鮮明地浮現(xiàn)出

。

個(gè)體內(nèi)在人文品格的彰顯

“大學(xué)之道”有三個(gè)綱領(lǐng),也稱“三綱”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善

。”僅從文字本身還不能透徹理解其內(nèi)涵,因?yàn)槲谋镜囊饬x是鑲嵌在思想史背景中的

。三綱中的“道”“德”“善”是中國(guó)思想的關(guān)鍵詞

。要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神,需要下一番思想史功夫。

第一個(gè)問(wèn)題是“大學(xué)之道”的“道”指的是什么

。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”,道是道家的核心思想

。其實(shí),道也是儒家的核心思想之一?div id="d48novz" class="flower left">

！暗馈辈粌H有“道路”這種形而下的意思,還有形而上的意思,如“大道之行也,天下為公”的“道”,這個(gè)“道”已經(jīng)從形而下的具體的道路升華為具有形而上學(xué)意義的思想

。相比較而言,道家更強(qiáng)調(diào)道的形而上的意義。此處“大學(xué)之道”的道主要指道理

、宗旨

、規(guī)律等。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“在明明德”

。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞,第二個(gè)“明”是形容詞

。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯

、弄清楚的意思

。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的

、高邁的意思

。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)

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！霸诿髅鞯隆本褪且ッ靼住⑴宄⑶艺蔑@人人內(nèi)心原有的光輝品德

。牟宗三認(rèn)為,明明德的解釋有著不同的角度:“這種明照中國(guó)以前的哲學(xué)家講,是用哪一種辭語(yǔ)來(lái)代表呢

？就是王陽(yáng)明所說(shuō)的良知,這就是真正從主體中所發(fā)的明。而且這個(gè)良知所表示的這個(gè)主體永遠(yuǎn)不能客體化,不能對(duì)象化

。你如果把它客體化當(dāng)個(gè)對(duì)象看,你是看不到良知的

。良知只有在你不把自己當(dāng)成對(duì)象,而存在地歸到你自己身上來(lái),主體恢復(fù)為主體而不是把主體推出去當(dāng)成客體,人恢復(fù)為人,把人當(dāng)個(gè)人看,只有在這種情形下,良知這個(gè)明才呈現(xiàn)出來(lái)

。”儒家強(qiáng)調(diào)“人之初,性本善”,說(shuō)明人的本性原來(lái)就像赤子之心一樣,生下來(lái)不是惡的

。之所以長(zhǎng)大了以后,有的變成了很好的青年,而有的卻變成了罪犯惡人,呈現(xiàn)如此之大的差異,就在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響

。正如傅玄《太子少傅箴》所謂“近朱者赤、近墨者黑”

。因此,外在環(huán)境和人性發(fā)展的關(guān)系就是大學(xué)教育不得不考慮的方面了

。

儒家所談到的人,指出“性本善”,講的是人剛生下來(lái)并不是惡的,長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的。德行的彰顯也是和環(huán)境有著密切的關(guān)系,對(duì)此,西方的哲學(xué)家也有同樣的探索,其中存在主義就提出了人要面對(duì)的四重問(wèn)題

。

存在主義哲學(xué)家就在不斷地告訴我們,人處于世界當(dāng)中,他面對(duì)四重極端復(fù)雜存在關(guān)系:

一

、人與自我的關(guān)系。文藝復(fù)興以后,人成為一棵會(huì)思考的蘆葦,相信自己通過(guò)培養(yǎng)而具有偉大光輝,相信自己能夠把握自己

。但是,人與自我也是一個(gè)難題

。因?yàn)楦ヂ逡恋赂嬖V人們,人不是神,人也不是萬(wàn)物的靈長(zhǎng),人還有動(dòng)物的本性,人的本能使得人充滿了欲望,最后人與自我分裂了。

二

、人與他人的關(guān)系

。自我只有一個(gè),而他人則千千萬(wàn)萬(wàn)。放眼社會(huì),可以說(shuō)損己利人的人比比皆是,但另一方面賢者圣人卻很稀少

。人和他人構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)維度,但是很多人卻破壞這個(gè)維度,去損人利己,甚至是損人不利己

。這樣一來(lái),人和他人的關(guān)系就已然破裂,而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關(guān)系。

三

、人與社會(huì)的關(guān)系

。他人是具體所指的,而社會(huì)則沒(méi)有具體所指,可以說(shuō)是全部他人的總和。從小處說(shuō),家庭就是一個(gè)小社會(huì),而社會(huì)可以說(shuō)就是一個(gè)放大了的家庭,或者由眾多家庭組成

。古代的家庭是“家族”,不是今天意義上的小家庭

。今天的家庭結(jié)構(gòu)變簡(jiǎn)單了,父母子女幾人,而且很多還是核心家庭,獨(dú)生子女多,獨(dú)生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代,上有兄長(zhǎng)下有幼弟,還有叔伯姑嬸侄子等,在這樣一個(gè)五世同堂幾百人的大家族里,要把這個(gè)家族弄清楚整齊,找到自己的位置而知道進(jìn)退,是非常難的

。而從家族擴(kuò)大到社會(huì),厘定自己的位置則更難。

四

、人與世界的關(guān)系

。康德的墓志銘是:“仰望太空,星光燦爛

；道德律令,在我心中

。”今天的世界不僅有中國(guó),而且有多國(guó)

；不僅有中國(guó)經(jīng)典,還有西方經(jīng)典

；不僅有儒家經(jīng)典,還有佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典

；不僅有漢語(yǔ),還有英語(yǔ)

、法語(yǔ)

、德語(yǔ)。世界之大,難以窮盡

。人無(wú)法徹底認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,因?yàn)槭澜绮粌H太大而且變化太快

。

儒家找到了一種面對(duì)世界的佳善方式就是“明明德”。面對(duì)這四重天,去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來(lái)

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞髮W(xué)》的意義就在于:當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)

、陶冶之后,能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái),而成為一個(gè)真實(shí)的人

。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái),進(jìn)而培養(yǎng)更光輝的人性,就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕,這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái),“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是以一種自我的啟蒙,去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾,而把美好的德行開(kāi)啟光大出來(lái)

。

所以我覺(jué)得《大學(xué)》這本書(shū)他應(yīng)該是儒家思想的一個(gè)總綱

，《大學(xué)》開(kāi)始的時(shí)候，宗旨就說(shuō)了叫"大學(xué)之道

，在明明德

，在親民，在止于至善

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！翱梢哉f(shuō)也是儒家的宗旨，應(yīng)該是往人性最完美的

、最凈化的那個(gè)方向去努力

，當(dāng)然這是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。

朋友們

，我們重建中國(guó)的學(xué)術(shù)自信

，我們要寫(xiě)出中國(guó)自己的哲學(xué)史，要寫(xiě)出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

，創(chuàng)建中國(guó)的法學(xué)