《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇
，儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作
。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體
，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界
，并提出“博學(xué)之，審問之
，慎思之，明辨之
，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。
第一章
天命之謂性
，率性之謂道，修道之謂教
。
道也者，不可須臾（yú）離也
；可離
，非道也
。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞
。莫見（xian）乎隱，莫顯乎微
，故君子慎其獨也
。
喜怒哀樂之未發(fā)
，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)
，謂之和。中也者
，天下之大本也
；和也者
，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉
，萬物育焉。
【譯文】人的自然稟賦叫做“性”
，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”
。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開
，那就不是“道”了
。所以
，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的
。越是隱蔽的地方越是明顯
，越是細(xì)微的地方越是顯著
。所以
，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的
。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候
，叫做“中”
；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度
，叫做“和”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸小?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是人人都有的本性
；“和”，是大家遵循的原則
，達(dá)到“中和”的境界
，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了
。
第二章
正文：仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“君子之中庸也
，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”
，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
譯文：仲尼曰：“君子中庸
；小人反中庸?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
仲尼說：“君子遵循中庸之道為人處世
，小人對人對事往往違背中庸的準(zhǔn)則
。”
“君子之中庸也
，君子而時中
。小人之反（有書作“小人之反中庸也”
，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也
。”
“君子的言行符合中庸
，是因為君子能隨時根據(jù)不同的情況
，恰到好處地把握中正的原則
，行事處世有度
；小人之所以背離中庸
，是因為他們不能約束自己的言行，主觀武斷
，沒有準(zhǔn)則，無所顧忌
。”
第三章
正文：子曰：“中庸其至矣乎
！民鮮能久矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>
譯文：子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣
。”
孔子說：“中庸是最高的境界?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！很少有人能夠長久的保持這種品質(zhì)
！
第四章
子曰：“道之不行也
，我知之矣：知者過之
，愚者不及也
。道之不明也
，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也
。人莫不飲食也，鮮能知味也
。”
【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因
，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭
；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因
，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝
，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
第五章
原文：子曰：“道其不行矣夫?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
譯文：孔子說：“中庸之道恐怕是不能施行了
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
第六章
原文：所謂致知在格物者，言欲致吾之知
，在即物而窮其理也
。蓋人心之靈莫不有知
，而天下之物莫不有理
，唯于理有未窮
，故其知有不盡也
，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物
，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極
。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉
，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣
。此謂物格
，此謂知之至也
。
譯文：所說的“致知在格物”
，說的是要讓自己知曉達(dá)到一種極致的程度，就必須接觸事物并且徹底研究事物的道理
。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理
，只不過因為這些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限
。因此
，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物
，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究
，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理
。經(jīng)過長期用功
，總有一天會豁然貫通
，到那時，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚
，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮
，再也沒有蔽塞
。這就叫萬事萬物被認(rèn)識
、研究了，這就叫知識達(dá)到頂點了
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’
；驅(qū)而納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也
。人皆曰：‘予知’
；擇乎中庸
，而不能期月守也
。”
【譯文】孔子說：“人人都說自己聰明
，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避
。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
第八章
子曰：“回之為人也
，擇乎中庸，得一善
，則拳拳服膺（yīng）而弗（fú）失之矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道
，得到了它的好處
，就牢牢地把它放在心上
，再也不讓它失去
。”
第九章
子曰：“天下國家可均也
，爵（jué）祿可辭也
，白刃可蹈也，中庸不可能也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄
，雪白的刀刃可以踐踏而過
，中庸卻不容易做到?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
第十章
子路問強(qiáng)
。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與
？抑而強(qiáng)與
？寬柔以教，不報無道
，南方之強(qiáng)也
，君子居之；衽（rèn）金革
，死而不厭
，北方之強(qiáng)也
，而強(qiáng)者居之
。故君子和而不流
，強(qiáng)哉（zāi）矯
！中立而不倚（yǐ）
，強(qiáng)哉矯！國有道
，不變?nèi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?qiáng)哉矯
！國無道
，至死不變
，強(qiáng)哉矯！”
【譯文】子路問什么是強(qiáng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱f：“南方的強(qiáng)呢
？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢
？用寬容柔和的精神去教育人
，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)
，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)
。用兵器甲盾當(dāng)枕席
，死而后已
，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)
。所以
，品德高尚的人和順而不隨波逐流
，這才是真強(qiáng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！國家政治清平時不改變志向
，這才是真強(qiáng)啊
！國家政治黑暗時堅持操守
，寧死不變
，這才是真強(qiáng)啊
！”
第十一章
子曰：“素隱行怪
，后世有述焉
，吾弗為之矣。君子遵道而行
，半途而廢
，吾弗能已矣
。君子依乎中庸
，遁（dùn）世不見知而不悔
，唯圣者能之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【譯文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理
，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他
，為他立傳，但我是絕不會這樣做的
。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢
，不能堅持下去，而我是絕不會停止的
。真正的君子遵循中庸之道
，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔
，這只有圣人才能做得到?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
第十二章
原文：君子之道
，費而隱
。
夫婦之愚
，可以與知焉
，及其至也，雖圣人亦有所不知焉
。夫婦之不肖
，可以能行焉
，及其至也
，雖圣人亦有所不能焉
。天地之大也，人猶有所憾
。故君子語大
，天下莫能載焉，語小
，天下莫能破焉。
詩云：“鳶飛戾天
；魚躍于淵
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毖云渖舷虏煲病?/p>
君子之道
，造端乎夫婦；及其至也
，察乎天地。
譯文：君子所遵循的道廣大而又精微
普通男女雖然愚昧
，也可以知道君子的道
；但最高境界的道
，即便是圣人也有不清楚的地方
。普通男女雖然不賢明
，也可以實行君子的道
，但最高境界的道
，即便是圣人也有做不到的地方
。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方
。所以，君子說到“大”
，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”
，就小得連一點兒也分不開。
《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空
，魚兒跳躍深水
。”說的是君子上知天上的飛鳥
，下知深淵里的魚
。
君子所遵循的道
，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地之間
。
第十三章
子曰：“道不遠(yuǎn)人
，人之為道而遠(yuǎn)人
，不可以為道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘓?zhí)柯以伐柯
，睨（nì）而視之，猶以為遠(yuǎn)
。故君子以人治人
，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)
，施諸己而不愿，亦勿施于人
。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父
，未能也；所求乎臣以事君
，未能也；所求乎弟以事兄
，未能也
；所求乎朋友先施之，未能也
。庸德之行，庸言之謹(jǐn)
；有所不足，不敢不勉
；有余不敢盡。言顧行
，行顧言
，君子胡不慥（zào）慥爾
！”
【譯文】孔子說：“道并不排斥人
，如果有人實行道卻排斥他人
，那就不可以實行道了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》說：‘砍削斧柄
，砍削斧柄
，斧柄的式樣就在眼前?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！罩诚鞲瑧?yīng)該說不會有什么差異
，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大
。所以
，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理
，只要他能改正錯誤實行道就行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“一個人做到忠恕
，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢
？自己不愿意的事，也不要施加給別人
。君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的
，我沒有能夠做到
；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的
，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的
，我沒有能夠做到
；作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐
，平常的言談盡量謹(jǐn)慎
。德行的實踐有不足的地方
，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌
。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話
，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？”
第十四章
君子素其位而行
，不愿乎其外
。
素富貴
，行乎富貴
；素貧賤，行乎貧賤
；素夷（yí）狄，行乎夷狄
；素患難
，行乎患難。君子無入而不自得焉
！
在上位不陵下，在下位不援上
；正己而不求于人則無怨；上不怨天
，下不尤人
。故君子居易以俟（si）命
，小人行險以僥幸。子曰：“射有似乎君子
，失諸正鵠（gu）
，反求諸其身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事
，不生非分之想
。
處于富貴的地位
，就做富貴人應(yīng)做的事
；處于貧賤的狀況
，就做貧賤人應(yīng)做的事
；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)
，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事
；處于患難之中
，就做在患難之中應(yīng)做的事
。君子無論處于什么情況下都是安然自得的
。
處于上位
，不欺侮在下位的人
；處于下位，不攀援在上位的人
。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了
。上不抱怨天，下不抱怨人
。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命
，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西
。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣
，射不中，不怪靶子不正
，只怪自己箭術(shù)不行?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
第十五章
原文：君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇
，辟如登高必自卑
。
譯文：君子施行中庸之道
，就像走遠(yuǎn)路一樣
，必定要從近處開始
；就像登高山一樣，必定要從低處起步
。
原文：詩曰：“妻子好合
，如鼓瑟琴
。兄弟既翕
，和樂且耽
。宜爾室家
，樂爾妻帑?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
譯文：《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，協(xié)調(diào)有如琴瑟
。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂
。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
原文：子曰：“父母其順矣乎
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
譯文：孔子贊嘆說：“這樣
，父母也就稱心如意了?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！
第十六章
子曰：“鬼神之為德
，其盛矣乎！視之而弗見
，聽之而弗聞，體物而不可遺
。使天下之人
，齊（zhāi）明盛服
，以承祭祀（sì）
，洋洋乎如在其上
，如在其左右
。《詩》曰：‘神之格思
，不可度思
，矧（Shen）可射（yi）思?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛭⒅@，誠之不可掩如此夫
！”
注：齊，zhāi音
，通“齋”
，齋戒
。
【譯文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊
！看它也看不見
，聽它也聽不到
，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它
。天下的人都齋戒凈心
，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它
，無所不在啊
！好像就在你的頭上，好像就在你左右
。《詩經(jīng)》說：‘神的降臨
，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢
？’從隱微到顯著
，真實的東西就是這樣不可掩蓋
！”
第十七章
子曰：“舜其大孝也與
。德為圣人，尊為天子
，富有四海之內(nèi)；宗廟饗（xiang）之
，子孫保之。故大德必得其位
，必得其祿
，必得其名
，必得其壽。故天之生物
，必因其材而篤（dǔ）焉
，故栽者培之
，傾者覆之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对姟吩唬骸螛肪?div id="m50uktp" class="box-center"> ，憲憲令德
，宜民宜人
，受祿于天
；保佑命之，自天申之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蚀蟮抡弑厥苊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”
【譯文】孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧
。德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子
，財富擁有整個天下
，宗廟里祭祀他
，子子孫孫都保持他的功業(yè)
。所以
，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位
，必定得到他應(yīng)得的財富
，必定得到他應(yīng)得的名聲
，必定得到他應(yīng)得的長壽
。所以，上天生養(yǎng)萬物
，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們
。能成材的得到培育
，不能成材的就遭到淘汰
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对娊?jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行
，讓人民安居樂業(yè)
，享受上天賜予的福祿
。上天保佑他，任用他
，給他以重大的使命
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，有大德的人必定會承受天命
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
第十八章
子曰：“無憂者，其惟文王乎
！以王季為父，以武王為子
；父作之
，子述之
。武王纘（zuǎn）大王
、王季
、文王之緒
，壹戎（róng）衣而有天下
，身不失天下之顯名；尊為天子
，富有四海之內(nèi)
；宗廟饗之
，子孫保之
。武王末受命
，周公成文武之德，追王大王
、王季
，上祀先公以天子之禮
。斯禮也
，達(dá)乎諸侯
、大夫及士
、庶人
。父為大夫，子為士
；葬以大夫
，祭以士
。父為士
，子為大夫
，葬以士，祭以大夫
。期之喪
，達(dá)乎大夫
；三年之喪
，達(dá)乎天子
；父母之喪
，無貴賤一也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
【譯文】孔子說“沒有憂慮的人，大概只有文王吧
！王季是他的父親，武王是他的兒子
。父親開創(chuàng)基業(yè)在前，兒子又繼承他完成大業(yè)在后
。武王繼承了太王、王季和文王的事業(yè)
，一戰(zhàn)而滅掉了殷商，取得了天下
。（周武王這種以下伐上的行動
，）不僅沒有使他自身失掉顯赫的名聲
，反而推尊為天子，財富擁有四海之內(nèi)的一切
。宗廟奉祀他
，子子孫孫永遠(yuǎn)保持祭祀不斷。武王在晚年才受天命為天子
，周公完成了文王、武王的德行和事業(yè)
，把太王和王季都追尊為王，用天子的禮儀去奉祀數(shù)代以上的祖先
。這種禮儀一直貫徹到諸候
、大夫以至士和庶人
。假如父親是大夫
，兒子是士
，下葬他父親時就用大夫的禮節(jié)
，而祭祀他父親時得得用士的禮節(jié)
。假如父親是士
，兒子是大夫
，下葬他父親時就用士的禮節(jié)
，而祭祀他父親時就得用大夫的禮節(jié)
。為期一年的喪禮，只適用到大夫為止
。為期三年的喪禮
，一直適用到天子為止
。父母的喪禮
，沒有貴賤的分別
，都是一樣的
?div id="d48novz" class="flower left">
！?nbsp;
第十九章
子曰：“武王、周公其達(dá)孝矣乎
！夫孝者
，善繼人之志，善述人之事者也
。春秋，修其祖廟
，陳其宗器，設(shè)其裳衣
，薦其時食。
宗廟之禮
，所以序昭穆也；序爵
，所以辨貴賤也；序事
，所以辨賢也；旅酬下為上
，所以逮賤也
；燕毛
，所以序齒也
。
踐其位
，行其禮
，奏其樂
；敬其所尊，愛其所親
；事死如事生
，事亡如事存
，孝之至也
。
郊社之禮
，所以事上帝也
；宗廟之禮，所以祀乎其先也
。明乎郊社之禮，禘（dì）嘗之義
，治國其如示諸掌乎
！”
【譯文】孔子說：“武王
、周公
，他們可以算達(dá)到了孝的最高標(biāo)準(zhǔn)了吧
