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孝悌之道與齊家

荊十三 2023-12-21 10:31:44

孝悌之道是堯舜以來中華民族代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)

。孟子“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），趙岐《孟子題辭解》云:“孟子退自齊梁
，述堯舜之道而著作焉
，此大賢擬圣而作者也?div id="4qifd00" class="flower right">
！比欢献影褕蛩粗栏爬樾┲?div id="4qifd00" class="flower right">
。《孟子·告子下》第二章說：“堯舜之道
，孝弟而已矣
。”孟子把堯舜之道概括為孝悌之道
，就是說堯舜之道的道德根本是孝悌
。孟子認為：“堯舜之道,孝悌而已矣。子服堯之服
，誦堯之言
，行堯之行，是堯而已矣
。子服桀之服，誦桀之言
，行桀之行
，是桀而已矣?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā睹献印じ孀由稀罚┶w岐注云：“孝悌而已
，人所能也。堯服，衣服不逾禮也
。堯言
，仁義之言。堯行
，孝悌之行
。桀服，譎詭非常之服
。桀言
，不行仁義之言。桀行
，淫虐之行
。為堯似堯，為桀似桀而已矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>

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孟子把堯舜之道歸結(jié)為孝悌，并以堯舜與桀紂對比

，指出如果人們服堯舜之服
，誦堯舜之言，行堯舜之行
，那就會成為堯舜這樣的圣人
；反之，則會成為桀紂這樣的邪惡罪人
。服飾合乎禮制
，口言仁義之言，身行孝悌之行
，才不會成為桀桀那樣的大惡之人
。朱熹《孟子集注》引楊氏曰：“堯舜之道大矣，而所以為之
，乃在夫行止疾徐之間
，非有甚高難行之事也，百姓蓋日用而不知耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眻蛩粗朗谴蟮溃皇歉卟豢膳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而就是從百姓日用的孝悌開始
，體現(xiàn)在言行舉止的方方面面。

孟子關(guān)于堯舜孝悌的思想當本于《尚書》

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝虻洹氛f舜“瞽子
，父頑，母嚚
，象傲
，克諧。以孝烝烝
，乂不格奸
。”舜的父親瞽瞍是個不明事理的人
，他的后母是個沒有婦德之人
，他的后弟傲慢不友好，三個人經(jīng)常聯(lián)合起來謀害舜
。但舜以孝行美德感化他們
，竭力使家庭和睦，同時自身加強修養(yǎng)
，沒有變得邪惡
。《尚書·舜典》還說舜“慎徽五典
，五典克從
。”《偽孔傳》：“五典
，五常之教
。父義、母慈
、兄友
、弟恭、子孝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽宄Ｖ叹桶诵┲溃醋约耗軌蜃龅叫钟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、子孝
。

有學者通過古代文獻的考察發(fā)現(xiàn):堯舜時期已有孝悌萌芽,夏代有忠德流行,商代則是悌道大盛,周人比較全面地形成了孝悌風俗,這些都是孔子系統(tǒng)孝悌思想形成的歷史資源。孟子說孔子乃“集大成”者,其于孝悌思想亦然

。孟子正是在堯舜以來到孔子
、曾子的基礎上對孝悌之道發(fā)揚光大，并以孝悌之道為基點
，推衍到治國平天下
。

孝悌之道，家庭和睦

。人類社會基本倫理有五
，而家庭就有三倫：父子、夫婦
、兄弟
。處理好這三重關(guān)系，就是一個和諧美滿的家庭
。父子一倫為人類以血緣關(guān)系為紐帶的縱向延續(xù)
，倫理規(guī)范是“父慈子孝。在家庭倫理中
，所缺乏的
、難以做到往往不是“慈”，而是子女對父母的“孝”
，于是儒家特別強調(diào)“孝”
。家庭中的兄弟關(guān)系倫理規(guī)范是“兄友弟恭”，一般而言兄友問題不大
，弟恭往往難以做到
，所以要強調(diào)“悌”。賈誼《新書·道術(shù)》：“弟敬愛兄謂之悌
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃臃浅Ｖ匾曅J為孝悌是做人
、做學問的根本
。《論語》中多次以孝悌連言連用
，如：“弟子入則孝
，出則弟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄靶┮舱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其為仁之本與？”（《論語·學而》）

孟子重視孝悌之道與家庭和諧

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹献印とf章上》第一章，孟子與萬章討論舜為什么在田間耕作時會“號泣于旻天”
，孟子認為舜的號泣是舜對父母既埋怨又懷戀的表現(xiàn)
。舜發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母，無論父母對他如何他都盡為子的孝道
，以至于得到人們的喜愛
、得到美女、財富和尊貴都不足以消除他的憂愁
，只有得到父母的歡心才可以消除憂愁
。孫奭疏曰：“此章指言夫孝
，百行之本，無物以先之
，雖富有天下
，而不能取悅于其父母，莫有可也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝祆洹睹献蛹ⅰ罚骸按苏卵运床灰缘帽娙酥麨榧簶罚圆豁樅跤H之心為己憂
。非圣人之盡性
，其孰能之？”孟子認為
，舜雖已貴為天子
，得到了人人都愿得到的東西，如天下士人歸附
、女色
、財富、地位
，但他并不高興
，他內(nèi)心的憂愁是，還沒有得到父母的歡心
，年五十仍思慕父母
。這說明孝道是人生一切的根本，一個人不能盡孝道
，其他方面人生的成就就失去了價值基礎
，變得沒有意義。

儒家認為

，百善孝為先
，孝悌為仁之本，從天子以至庶民都是如此
。以“孝”為本源
，擴而充之，才能形成其他的善行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶ⅰ敝饕菍Ω改傅母星閱栴}，人都應該終身愛慕父母
，但實際上又分成兩種情況：一種情況是終身都只愛慕父母
，其他如年輕漂亮的姑娘、妻子
、君王等統(tǒng)統(tǒng)不愛
。這當然不行
，也是不能盡孝；另一種情況是既終身愛慕你母
，又不妨害愛姑娘
，愛妻子，愛君王等
。孟子這段話是通過對大舜的行為作心理分析后引出的。大舜由于沒有得到父母的喜愛
，所以
，即使獲得了絕色美女和妻子，甚至自己已做了君王
，達到了權(quán)力和財富的頂峰以后
，也仍然郁郁寡歡，思驀父母之愛
。所以
，如果我們要做到“大孝”，那就應該既“終身慕父母”
，又愛少艾和妻子
，這才是健康正常的心態(tài)?div id="4qifd00" class="flower right">
！敖K身慕父母”就是對父母的孝心純真無偽
，始終一貫，不為權(quán)利
、美色
、物質(zhì)享受所動。

《孟子·萬章上》第二章孟子與萬章有討論舜為什么會“不告而娶”

？以及怎么認識舜在這件事上的做法
。以禮，古代年輕人婚姻都得經(jīng)過“父母之命,媒妁之言”
，而舜娶堯之二女沒有這樣做
，這是因為舜特殊的家庭環(huán)境，如果稟告了父母就娶不到妻子
，就不能完成夫婦之大倫
，也不能生兒育女，傳宗接代
。舜在父母
、兄弟傷害他情況下能夠以真誠之心盡孝悌之道，父不慈子依然孝
，弟不恭兄依然友
，這是一般人很難做到的
，正是舜偉大光輝之處。孫奭疏曰：“此章指言仁圣所存者大
，舍小從大
，達權(quán)之義也，不告而娶
，守正道也
。”朱熹《孟子集注》：“此章又言舜遭人倫之變
，而不失天理之常也
。”“舜父頑母嚚
，常欲害舜
。告則不聽其娶，是廢人之大倫
，以讎怨于父母也
。”

舜遇到了人倫之道的變異

，父母兄弟不行其道
，常常想加害于舜，而他的行為則符合天理的常道
，能夠盡孝悌之道
。男大當婚，女大當嫁
。舜處于這樣的家庭環(huán)境
，如果告必不能娶，夫婦之倫不能立
，必然會怨恨父母
。如果理解舜的“不告而娶”？趙岐注：“君子知舜告焉不得而娶
，娶而告父母
，禮也;舜不以告，權(quán)也
。故曰猶告
，與告同也?div id="4qifd00" class="flower right">
！壁w岐認為告而娶是禮
，不告而娶是權(quán)。孫奭疏“君子于舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也
。以其反禮而合義
，故君子以為不告猶告也”，孫奭以“反禮而合義”解釋
。朱熹《孟子集注》：“舜告焉
，則不得娶，而終于無后矣
。告者禮也
。不告者權(quán)也。猶告
，言與告同也
。蓋權(quán)而得中，則不離于正矣
。范氏曰:‘天下之道，有正有權(quán)
。正者萬世之常
，權(quán)者一時之用。常道人皆可守
，權(quán)非體道者不能用也
。蓋權(quán)出于不得已者也，若父非瞽瞍
，子非大舜
，而欲不告而娶，則天下之罪人也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

朱子、范氏以“正和權(quán)”的辯證關(guān)系來解釋

，與趙岐近
。都說明舜的做法是反禮之權(quán)，不告而娶
，就跟告了一樣
，并不違背人倫大道。這是孟子經(jīng)權(quán)思想在孝悌之道方面的具體應用
。

孟子也重視以禮盡孝

。孝道體現(xiàn)在人子日常生活的方方面面，如何體現(xiàn)
？通過禮
。《論語·為政篇》載孟懿子問孝。子曰：“無違”
。樊遲御
，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰
，‘無違
。’”樊遲曰：“何謂也
？”子曰：“生
，事之以禮；死
，葬之以禮
，祭之以禮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵宪沧訂栃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，孔子告訴他事奉父母不要違背禮儀，而禮儀貫穿生死
，父親生前以禮事奉
，父母去世以禮安葬，去世之后以禮祭祀
，這才算得上盡孝
。所以孝與禮密不可分。

《孟子·滕文公上》引曾子曰：“生

，事之以禮
；死，葬之以禮
，祭之以禮：可謂孝矣
。”這句話與《論語》完全一致
，趙岐注認為是“曾子傳孔子之言”
，朱熹《孟子集注》也認為：“所引曾子之言，本孔子告樊遲者”
。什么孔
、曾、孟是一脈相承的
。孫奭疏云：“孟子以此答然友之問
，言曾子謂父母在生之時，當以禮奉事之
，如冬溫夏清
，昏定晨省，是其禮也；父母死之時
，當以禮安葬之
，如躃踴哭泣，哀以送之
，卜其宅兆
，而安厝之，是其禮也
；及祭之禮
，如春秋祭祀，以時思之
，陳其簠簋
，而哀戚之是也：能如此，則可謂之能孝者矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

孟子下面接著說：“三年之喪，齋疏之服

，飦粥之食
，自天子達于庶人，三代共之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄叭曛畣省笔巧瞎艂飨聛淼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是全社會的人都應該實行的
。趙岐注：“孟子言我雖不學諸侯之禮，嘗聞師言
，三代以事
，君臣皆行三年之喪?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂O奭疏：“三年之喪
，自上至于天子，下而達于庶人
，三代夏
、商、周共行之矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝祆洹睹献蛹ⅰ罚骸叭曛畣收撸由?div id="m50uktp" class="box-center"> ，然后免于父母之懷
。故父母之喪，必以三年也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比曛畣蕪奶熳拥绞褚回?div id="m50uktp" class="box-center"> ，夏商周三代一致，內(nèi)在精神是體現(xiàn)孝子感恩報答父母的養(yǎng)育之恩
，是發(fā)自仁心的孝道應有之義
。

孟子之所以重視三年之喪，朱熹解釋說：“當時諸侯莫能行古喪禮

，而文公獨能以此為問
，故孟子善之。又言父母之喪
，固人子之心所自盡者
。蓋悲哀之情，痛疾之意
，非自外至
，宜乎文公于此有所不能自已也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇忠质显唬骸懊献又畷r
，喪禮既壞，然三年之喪
，惻隱之心
，痛疾之意，出于人心之所固有者
，初未嘗亡也
。”孟子時代喪禮已壞
，諸侯們都不行三年之喪
，而只有文公還詢問，孟子贊頌他
，并指出三年之喪的禮儀是為了體現(xiàn)孝子的仁愛之心
，表達孝子失去父母之后的悲痛之情。這就是孟子主張保留三年之喪的原因
。

《孟子·離婁下》第十三章孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當大事

，惟送死可以當大事?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔菑娬{(diào)生養(yǎng)與死葬比較起來
，死葬似乎更為重要。趙岐注：“孝子事親致養(yǎng)
，未足以為大事
，送終如禮
，則為能奉大事也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂O奭疏：“此章指言養(yǎng)生竭力
，人情所勉。哀死送終
，行之高者
，事不違禮，可謂難矣
，故謂之大事
。孟子言人奉養(yǎng)父母于其生日，雖昏定晨省
，冬溫夏清
，然以此之孝，亦不足以當其大事也
。惟父母終
，能躃踴哭泣，哀以送之
，卜其宅兆
，而安厝之，斯可以當之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

在中國古代社會環(huán)境下，無論能力如何

，對父母的贍養(yǎng)大都能夠盡心盡力
，不成問題。但父母去世后以禮喪葬
，有繁縟的禮節(jié)和苛刻的要求
，特別是要守三年之喪禮
，確實不容易
，所以是一件大事。朱熹《孟子集注》：“事生固當愛敬
，然亦人道之常耳
；至于送死，則人道之大變
。孝子之事親
，舍是無以用其力矣。故尤以為大事
，而必誠必信
，不使少有后日之悔也
。”朱熹認為生養(yǎng)是人道之常
，而死葬是人道之變
，所以是大事，一定要誠心誠意
，盡心盡力
，以免日后懊悔。

孝悌之道

，可以維護家庭秩序
，促進家庭和諧，古人云“家和萬事興”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！抖Y記·禮運篇》云：“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈粗?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“父子不和，其世破亡
；兄弟不和
，不能久同；夫妻不和
，家室大兇
。” (《說苑·敬慎》)《孟子·盡心上》曰：“君子有三樂……父母俱存
，兄弟無故
，一樂也?div id="d48novz" class="flower left">
！睅状?div id="d48novz" class="flower left">
，家庭和睦，其樂融融
，所謂天倫之樂
，是幾千年中國人孜孜以求的理想生活樣態(tài)。

曾氏家族對治家非常重視

，曾國藩的祖父就很重視家庭教育
，但形成很好的家風還是在曾國藩一代。曾國藩的祖父曾玉屏少時也是一個紈绔子弟
，30多歲改邪歸正
，對他的三個兒子管得很嚴。到了曾國藩
，他更加注重家庭教育
，把“修齊治平”作為自己的目標
。儒家認為“治國平天下”的基礎是“修身齊家”
，因此曾國藩對家的治理非常注重
?div id="4qifd00" class="flower right">
？傮w來看，曾國藩對家的治理看重的是以下幾個方面
。

曾國藩強調(diào)孝悌和家

，所謂孝，是對父母長輩的敬重和報恩
；悌
，是對兄弟姐妹的友愛和關(guān)心。

孔子說：“孝悌也者

，其為仁之本與”
；孔子還說：“君子務本，本立而道生”
。曾國藩深受孔學影響
，十分看重孝悌在齊家中的意義和作用，強調(diào)只有孝悌
，才能使家庭和睦
、興旺發(fā)達。咸豐四年八月致諸弟信中說：凡一家之中
，“和字能守幾分
，未有不興，不和未有不敗者”
。他甚至認為
，孝悌比耕讀更重要，即耕讀之家能延續(xù)五六代
，而孝友之家則可綿延十代八代
。曾國藩自己終身躬行孝悌，是孝悌的楷模
。

在孝的方面

，曾國藩對祖父母、父母極其恭敬孝順
。他始終以很低的姿態(tài)給父母長輩寫信
，常常盛贊其德其行
，時時噓寒問暖
，經(jīng)常稟報商議家事，懇請兄弟子侄盡孝盡責
。曾國藩經(jīng)常為不能親身孝敬父母長輩而內(nèi)疚慚愧
。道光二十九年四月致諸弟信中說：“我在京寓
，食膏粱而衣錦繡，竟不能效半點孫子之職
；妻子皆安坐享用
，不能分母親之勞，每一念及
，不覺汗下”
。當父母長輩稍有病恙，曾國藩深切擔憂
，他說：“祖父大人之病
，日見日甚如此，為子孫者遠隔數(shù)千里外
，此心何能稍置”
。當母親病故時，曾國藩更是哀痛不已
，深深自責
。咸豐二年七月給紀澤的信中說：“余德不修，無實學而有虛名
，自知當有禍變
，懼之久矣。不謂天不隕滅我身
，而反災及我母
。回思吾平日隱匿大罪不可勝數(shù)
，一聞此信
，真無地自容矣”。

在悌的方面

，曾國藩對弟妹們關(guān)愛備至
，真正起到了“長兄如父”的作用。曾國藩有弟弟四人
，其家書的精華在于與弟書及訓子書
，尤其是與弟書，數(shù)量之多
、內(nèi)容之豐富都超過訓子書
。一般而言，關(guān)心子女容易
，關(guān)心兄弟姐妹難
，因為子女是自己生命的延續(xù)，而兄弟姐妹則會自立門戶
，漸行漸遠
。曾國藩在大量寫給諸弟信中所充溢的兄弟之情
，令人深為感動，這不僅體現(xiàn)其望弟成才的苦心
，而且體現(xiàn)其崇高的道德風范
。曾國藩對弟妹們的關(guān)心是全方位的，既有生活上的關(guān)心
，又有讀書上的關(guān)心
，還有做人上的關(guān)心。

在生活上

，道光二十九年三月致諸弟信中說：“予尚有寄蘭妹
、蕙妹及四位弟婦江綢棉外褂各一件，仿照去年寄呈母親
、叔母之樣”
。在讀書上，道光二十二年十二月致諸弟信中說：讀書講究志
、識
、恒，“有志則斷不甘為下流
；有識則知學問無盡
，不敢以一得自足，如河伯之觀海
，如井蛙之窺天
，皆無識者也；有恒則斷無不成之事
。此三者缺一不可”
。

在做人上，當?shù)弥牡芤栽诩役硬焕谧x書而想外出時

，道光二十二年十月致諸弟信中勸誡說：“茍能發(fā)奮自立
，則家塾可讀書，即曠野之地
、熱鬧之場亦可讀書
，負薪牧豕，皆可讀書
；茍不能發(fā)奮自立
，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)
、神仙之境皆不能讀書
。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳”
。難能可貴的是
，盡管在教育關(guān)心諸弟上付出了極大努力
，曾國藩仍自責自己未盡全力
。道光二十二年九月致諸弟信中說：“予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深
！蓋父親以其所知者盡以教我
，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也”
。

父母慈愛子女

，子女便孝順父母，兄長友愛弟弟
，而后弟弟尊敬兄長
，這是一般常理，就不必說了
。倘若父母不慈愛子女
，子女卻能夠自行孝道，時間一久
，沒有不感動父母的
，這才是真正的孝順。要是兄長不友愛弟弟
，弟弟也能敬重兄長
，日子久了，沒有不感動兄長的
，這才是真正的孝悌
。

自古以來，父母與子女的關(guān)系

，或是兄長與弟弟的關(guān)系
，都是天然的人倫關(guān)系，各自有他的因緣果報
。因此
，不論父母是否慈愛子女，兄長是否友愛弟弟
，為人子女或弟妹的
，都必須竭盡自己的本分，孝養(yǎng)父母
、敬重兄長
。我們能在孝悌上用功夫，久而久之，家庭自然會一團和氣
，無論我們從事什么學問
、事業(yè)，都會有意想不到的進步
。


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