孟子的家國(guó)情懷

何謂家國(guó)情懷

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”，言簡(jiǎn)意賅的詮釋了國(guó)與家的關(guān)系。中國(guó)人重視家，忠于國(guó)，家國(guó)情懷自古便深深扎根在每一個(gè)國(guó)人內(nèi)心深處。

無論身處什么時(shí)代,家和國(guó)是緊密相連，融為一體的。家，是國(guó)的細(xì)胞，國(guó)，是家的匯集?！凹覈?guó)情懷”，是一種宏大而細(xì)膩的民族情感，是對(duì)自己的國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。表達(dá)著一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家的高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命。

無論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，家國(guó)情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個(gè)叫作“家”的人生開始的地方。

幾千年時(shí)光悠悠流轉(zhuǎn)，無論是王侯將相，抑或英雄才子，俱都化作煙塵，湮滅在歷史長(zhǎng)河中。然而那深入骨髓的家國(guó)情懷卻如一條綿綿不休的情感河流，始終流淌在每一個(gè)文人士子的筆底心頭，流淌在每一個(gè)炎黃子孫的血脈中，氤氳在中華大地每一寸山河間，成為國(guó)人不滅的精神圖騰，創(chuàng)造出中華民族燦爛的文化，支撐起華夏兒女不彎的脊梁。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！边@是孟子教育學(xué)生的一句名言，也可以看作是儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子遵從的信條。它出自《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨梢娫缭诿献又拔覀冎袊?guó)人就已樹立起這一家國(guó)情懷。所謂修身，就是要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，使自己的行為符合君子之道，行為光明磊落，無愧于良心。而齊家是指要就是管理好一個(gè)家族、成為宗族的楷模，效仿學(xué)習(xí)的樣板。治國(guó)是指治理好一個(gè)小小的諸侯國(guó)，而不是我們現(xiàn)代意義的國(guó)家。平天下就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。這是很古老而又樸素的一種中國(guó)人的家國(guó)觀念，影響了后世無數(shù)中國(guó)人。

孟子還有一句名言“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭Z出《孟子·盡心上》。它的含義是不得志時(shí)追求善，得志時(shí)推廣善。這里的善是指儒家的價(jià)值觀與行為規(guī)范，從孔子、曽子、孟子到董仲舒、朱熹等無數(shù)儒家門人他們畢生所追求的就是把儒家的思想體系傳播出去，使每個(gè)中國(guó)人都按照儒家的價(jià)值觀來為人處世。當(dāng)然董仲舒成功地說服了漢武帝以儒道治國(guó)，后世的皇朝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治也需要董仲舒“天人感應(yīng)”“天地君親師”那一套。因此可以說儒家思想塑造了中國(guó)人多半個(gè)人格，所以說中國(guó)人的家國(guó)觀念很大程度上就是儒家的家國(guó)觀念再糅合其他一些學(xué)說的內(nèi)容，但儒家的內(nèi)容毫無疑問是占主要地位的。

孟子有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！薄靶〖摇蓖按髧?guó)”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。正因?yàn)楦心顐€(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振，所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤(rùn)著每個(gè)人的精神家園。

人須從孝悌立根基。做為人，必須以孝悌為立身處世之基?！缎⒔?jīng)》中有言：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！卑偕菩橄?。孝悌，是維系和諧人倫關(guān)系的根本，是中國(guó)人家國(guó)情懷的內(nèi)核。沒有孝悌就沒有人倫關(guān)系的和諧穩(wěn)定，就沒有家與國(guó)的興旺發(fā)達(dá)。古人云：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也?！薄胺蛐?，德之本也。”“竭忠盡孝謂之人”。由此可見，竭忠盡孝，是仁德之本、立身之基。不忠不孝、不仁不德，就談不上是一個(gè)合格的人，就不能在社會(huì)上立身處世、取得成功、獲得幸福。

中國(guó)孝道自古以來被視為高尚美德的象征，被譽(yù)為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬、關(guān)愛和奉養(yǎng)，是中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀中不可或缺的一環(huán)。它代表了家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的基石，也蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷。

孝道的核心是對(duì)父母的敬意和孝順。自古以來，中國(guó)人秉持著“天地之間，唯有孝順無比”的思想，將孝敬父母視作最基本的道德準(zhǔn)則。這種孝道觀念深植于中華民族的血脈中，代代相傳。孝順的表現(xiàn)形式包括尊重父母的言行舉止，體貼關(guān)心他們的生活起居，以及在父母年邁時(shí)候負(fù)起更多的責(zé)任和義務(wù)。

弘揚(yáng)孝道也與國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)。一個(gè)擁有孝道精神的國(guó)家，注重家庭價(jià)值觀的傳承和培養(yǎng)，將凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的力量。孝道讓人們心系家鄉(xiāng)、尊重長(zhǎng)輩，使得社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。這種家國(guó)情懷的強(qiáng)烈與表現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感，將為國(guó)家的繁榮昌盛和人民的幸福安康奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在當(dāng)代社會(huì)背景下，孝道需要以新的形式煥發(fā)出新的活力。父母與子女之間的溝通、理解和支持變得尤為重要。鼓勵(lì)子女們多陪伴父母，關(guān)注他們的需求和心情，不僅能夠滿足父母在物質(zhì)上的需求，更能傳遞出深情厚意。同時(shí)，社會(huì)應(yīng)該提供良好的家庭政策和制度保障，讓孝敬父母成為一種自覺而愉悅的行為。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道，是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以從自己做起，踐行孝道精神，成為家庭和社會(huì)的中流砥柱。通過尊敬父母和長(zhǎng)輩、關(guān)心他人的家庭教育，我們能夠弘揚(yáng)中華孝道，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。讓孝道精神成為中華民族永恒的光輝，照亮我們每個(gè)人的心靈，鑄造家國(guó)情懷的堅(jiān)實(shí)基石。

孟子思想的當(dāng)代價(jià)值

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表，距今已經(jīng)兩千多年，他的思想的某些方面對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說不但不過時(shí)，相反，還具有旺盛的生命力。例如，“民本”思想是孟子哲學(xué)中的核心思想。目的是勸告統(tǒng)治者重視人民，君與民同憂、同樂。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，孟子的“民本”思想仍閃耀著智慧的光芒。

《寡人之于國(guó)也》是他論述“王道”思想的一篇文章，集中體現(xiàn)了他的治國(guó)思想。

（一）環(huán)保立國(guó)

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！泵献俞槍?duì)動(dòng)物、植物生長(zhǎng)發(fā)育受時(shí)間限制的特點(diǎn)，旗幟鮮明地提出自己的主張。“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)”不錯(cuò)過農(nóng)作物的生長(zhǎng)時(shí)令，不妨礙樹木的正常生長(zhǎng)。尊重自然規(guī)律，不打破自然規(guī)律，不正體現(xiàn)了環(huán)保思想嗎？順應(yīng)了自然規(guī)律，自然界回報(bào)給人的就會(huì)是不勝食不勝用。人作為活生生的生命體，第一必需就是能滿足人的動(dòng)物性需要，就是滿足填飽肚子的愿望。只有用來填飽肚子的東西足夠多，人才能不必為食物你爭(zhēng)我奪，才消除和去掉為爭(zhēng)奪食物而造成的血淋淋的場(chǎng)面和血腥的氣息。也就是說保證國(guó)民最基本的物質(zhì)生活需要是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的前提。沒有充足的物資供應(yīng)做保障，不用敵國(guó)侵略，其內(nèi)部也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪食物的戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，那么穩(wěn)定的社會(huì)局面必定蕩然無存。孟子早在二千年前就意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他才會(huì)說：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！蓖菩小巴醯馈北厝皇前捕ǖ纳鐣?huì)局面下才能進(jìn)行。如果提到對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)意義，只要看一下我們國(guó)家的扶貧政策就明白了。

（二）生產(chǎn)富國(guó)

在初步解決了人的吃飽肚子問題之后，就應(yīng)該考慮如何使國(guó)家富裕起來，要想使國(guó)家富裕就要有國(guó)家政策扶植，并且由國(guó)家機(jī)器保證政令暢通。孟子主張“五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)；百畝之田，無奪其時(shí)?！敝袊?guó)歷來是農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來重農(nóng)輕商、忽視手工業(yè)，所以孟子主張發(fā)展農(nóng)業(yè)。住宅周圍種植桑樹，表面上是發(fā)展農(nóng)業(yè)，實(shí)際種桑是為了養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶為了繅絲、繅絲為了織布，織布就已經(jīng)是手工業(yè)了。宅院種桑是發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。蓄養(yǎng)雞豚狗彘就已經(jīng)是畜牧業(yè)了。百畝之田，已經(jīng)是大田農(nóng)業(yè)。所以孟子的主張已經(jīng)涉及到古代社會(huì)生產(chǎn)的方方面面，可以說是主張工農(nóng)并舉，多層次、多方面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，雖然孟子沒有明確提出國(guó)家的政治干預(yù)問題，但結(jié)合前文，便會(huì)明白。孟子提出的是“王道”，由誰推行“王道”，自然是國(guó)君了，那么這些措施自然由國(guó)君推行了。有了國(guó)家政策的明確指導(dǎo)，再加上國(guó)家機(jī)器的保證實(shí)行，國(guó)家就能夠富裕繁榮。

（三）尊老穩(wěn)國(guó)

“五十者衣帛矣，七十者食肉矣，頒白著不負(fù)戴于道路?！痹卺t(yī)藥落后的古代，能活到五十者就很不錯(cuò)了，七十者就鳳毛麟角了，所以有“人生七十古來稀”之語。讓踏入人生黃昏階段的老年人吃好、穿好，不從事體力勞動(dòng)，充分體現(xiàn)了孟子對(duì)老年人的關(guān)注。而關(guān)不關(guān)注老年人的生活是一個(gè)國(guó)家能否保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)鍵。老年人的現(xiàn)在就是青年人的未來，如果老年人生活境遇差，青年人就會(huì)對(duì)自己的未來產(chǎn)生恐懼心理，從而產(chǎn)生消極影響。他們可能在生產(chǎn)時(shí)消極怠工，在打仗時(shí)消極作戰(zhàn)。那這個(gè)國(guó)家還有什么前途可言。所以對(duì)待老年人問題是關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的問題。從當(dāng)今社會(huì)來說，也能證實(shí)這一點(diǎn)。只有未雨綢繆，才能在問題到來時(shí)圓滿地解決。孟子能夠認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，足以表現(xiàn)孟子的先見之明。

（四）教育興國(guó)

自從孔子開辦私學(xué)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開辦私學(xué)的人越來越多，受教育的社會(huì)人口越來越多。教育問題已經(jīng)是不得不提上國(guó)君的奏案，辦什么樣的教育，為哪些人辦教育是統(tǒng)治者急需解決的問題。如果任憑私學(xué)泛濫，任憑各種思想通行而不加以干涉，那么可能就是為國(guó)君培養(yǎng)掘墓人。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，孟子雖然沒有涉及到教育的階級(jí)性問題，但他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了教育與國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系，他明確提出“謹(jǐn)庠序之教”。庠序即公學(xué)，培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，使公辦學(xué)校教育嚴(yán)謹(jǐn)，即提出了教風(fēng)學(xué)風(fēng)問題，即態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)。接著，孟子還提出了教育內(nèi)容“申之以孝悌之義”用孝、悌作為教育內(nèi)容?！靶ⅰ本褪切⒕锤改福⒕醋约旱母改?。子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)》）推而廣之，自然會(huì)忠于國(guó)君?！般本褪切值苤g互敬互愛，兄弟和睦就是家族和睦，家族和睦就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定。辦好教育，不僅為國(guó)君培養(yǎng)了應(yīng)聲蟲，還穩(wěn)定了社會(huì)。社會(huì)保持長(zhǎng)治久安，國(guó)家昌盛就指日可待了。

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