中國古代哲學(xué)中有一個重要的理想社會構(gòu)想
，即“天下大同”?div id="4qifd00" class="flower right">《莊子》中的“天人合一”觀念是道家思想的重要組成部分
。天人合一”具體包含哪些方面呢？我們可以從以下幾個角度來闡述：
天人相應(yīng)：
這是“天人合一”的自然哲學(xué)層面，它以“氣”為本
，認(rèn)為天地萬物是物質(zhì)的統(tǒng)一體，人是自然的一部分，要與自然相協(xié)調(diào)，相互影響。《周易》說：“《易》之為書也天人感應(yīng)：
這是“天人合一”的道德哲學(xué)層面，它以人之心性為基礎(chǔ)
，“天人合一”是人格魅力和審美的最高境界。《禮記·中庸》說：“仁者，人也；知者，仁也；圣者，知也；神者，圣也。神而明之謂圣；圣而知之謂知；知而仁之謂仁；仁而可親之謂人”。《莊子·逍遙游》說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤者，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，則不知其所終矣。故朝菌不知晦朔天人合德：
這是“天人合一”的政治哲學(xué)層面
，它主要以儒家的“仁道”原則為依據(jù)，目的是為統(tǒng)治和社會秩序提供理論支撐?div id="d48novz" class="flower left">“天人合一”是中國古代哲學(xué)的精髓和智慧
“性善論”與“天命論”的區(qū)別以及對《大同篇》影響的不同解讀
性善論”和“天命論”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中兩種主要的人性觀。它們在“大同篇”中的影響可以有不同的解讀：
“性善論”：認(rèn)為人類本性善良
，但是被環(huán)境、教育等因素影響，才出現(xiàn)了惡行。在《大同篇》中，這種觀念引導(dǎo)人們追求社會和諧“天命論”：認(rèn)為人們的一切命運(yùn)和行動都受到上天的安排和支配，由此推斷人性本惡
就《大同篇》而言，在“性善論”的視角下
綜上所述
“仁者
一
1、 與民同樂
“今王與百姓同樂
2
、 制民恒產(chǎn)“無恒產(chǎn)而有恒心者
，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)3、 省刑罰
“孟子對曰：‘地方百里而可以王。王如施仁政于民
，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨’” （《孟子·梁惠王上》），“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）在孟子看來，應(yīng)該遏制統(tǒng)治者的橫征暴斂，減輕農(nóng)民的賦稅，改善他們的生活，讓百姓們生活富足，衣食無憂，從而建立理想的社會。4
、孟子的民本思想在當(dāng)代有著極大的現(xiàn)實意義。當(dāng)今時代，惠農(nóng)政策不斷出臺、支農(nóng)資金不斷增加。習(xí)近平主席在政治報告中也強(qiáng)調(diào)：要以民為本，堅持人民性，把實現(xiàn)好，維護(hù)好最廣大人民利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到心為民想、利為民謀對《大同篇》思想的傳承和發(fā)展
《大同篇》是中國古代儒家經(jīng)典之一
，對后世諸子百家思想的影響深遠(yuǎn)。以下是唐宋以后諸子百家對《大同篇》思想的傳承和發(fā)展：程朱理學(xué): 從《大同篇》中繼承了關(guān)于人性善良
、理性為道德根源的思想，并將其與儒家經(jīng)典文化、天人合一等的思想聯(lián)系起來。朱子新儒學(xué)：強(qiáng)調(diào)個體心性的完善是實現(xiàn)“大同”理想的前提
，主張通過格物致知、誠意正心、修身齊家等途徑來達(dá)到這一目標(biāo)。王陽明心學(xué)：認(rèn)為每個人內(nèi)在都有無為而治的道，即所謂良知
，強(qiáng)調(diào)把人的內(nèi)在感覺作為判斷事物的依據(jù), 與《大同篇》中重視個體天下觀念相契合。法家思想: 把“大同”看作社會統(tǒng)一穩(wěn)定的手段, 借助最大化利益原則來達(dá)成這個目標(biāo)
。道教思想: 認(rèn)為“大同”體現(xiàn)在順應(yīng)自然規(guī)律和天道
，強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心平靜，開發(fā)潛能和自我修養(yǎng)等方面。總之
，《大同篇》思想在唐宋以后繼承和發(fā)揮的過程中, 各家學(xué)派反映了各種不同的信念, 然而他們的共同點(diǎn)是堅持追求一種更加慈愛、公正和諧的社會狀態(tài)，并通過不同方法促進(jìn)個體及社會整體之上升。本文地址:http://m.mcys1996.com/rujia/140908.html.
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