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天下為公”思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體

荊十三 2023-12-21 19:52:42

“天下為公”思想是中華傳統(tǒng)和合文化關(guān)于構(gòu)建文明社會(huì)與理想世界秩序的重要原則

,是“萬(wàn)邦和諧”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的治理理念的重要體現(xiàn),不僅包含著“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)
,更向世人揭示了如何正確處理人與人之間國(guó)家與國(guó)家之間的義利關(guān)系
、公私關(guān)系的智慧
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!疤煜聻楣弊鳛橐环N治理觀旨在建設(shè)一個(gè)“天下大同”的和諧社會(huì)與“和而不同”的文明理想世界
,包含著對(duì)義利關(guān)系與公私關(guān)系的和合追求
,折射出在面對(duì)義與利
、公與私這樣相互對(duì)立面關(guān)系選擇時(shí)的中國(guó)人的價(jià)值取向。一是“以義為上”的義利觀
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!耙粤x為上”并不意味著無(wú)原則性地舍利取義,在很多情況下義與利并不是不可兼得的博弈關(guān)系
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!耙粤x為上”的義利觀要求我們用辯證的眼光來(lái)看待義利關(guān)系,適時(shí)調(diào)整自己的行為動(dòng)機(jī)從而達(dá)到義利兼得的目的
,在規(guī)則允許的范圍內(nèi)用遵循“義”的原則來(lái)推動(dòng)整體利益的獲得
。二是“以公為先”的公私觀。個(gè)體的人并不是孤立地存在于社會(huì)之中的
。同時(shí)也是社會(huì)共同體(集體)的一分子
。在西方社會(huì)共同體最早可以追溯到古希臘的城邦,而在中國(guó)社會(huì)共同體最早可以追溯到夏朝的部落聯(lián)盟
,但無(wú)論是西方還是中國(guó)都強(qiáng)調(diào)通過(guò)共同利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)推進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
。“天下為公”以其“宏大的道德價(jià)值指向”和超越性
、開(kāi)放性的特征
,使其在人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中“不斷獲得新的闡釋?zhuān)辛瞬幌抻趥惱韮r(jià)值和政治秩序的豐富的哲學(xué)涵義”。推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化,在完善社會(huì)治理體制創(chuàng)新社會(huì)治理方式的同時(shí)
,更需要將天下為公的理念作為社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)
,切實(shí)維護(hù)人民群眾的利益。

微信圖片_20231221172638.png

當(dāng)今世界“百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加”進(jìn)入了“不穩(wěn)定性不確定性顯著上升”的動(dòng)蕩變革期

,特別是“一些地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)
,饑荒和疾病仍在流行,隔閡和對(duì)立仍在加深
,各國(guó)人民追求幸福生活的呼聲更加強(qiáng)烈”為此習(xí)近平在治國(guó)理政和處理外交關(guān)系
、參與全球治理的實(shí)踐中,鄭重提出并不新闡述其人類(lèi)命運(yùn)共同體理念
。那么
,我國(guó)提出和踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的精神底氣是什么呢?盡管有學(xué)者分析和闡述了馬克思恩格斯共同體思想對(duì)我國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要影響,但不可否認(rèn)的是
,與馬克思恩格斯共同體思想相比較中華傳統(tǒng)和合文化對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的影響更大
,且正是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體理念提供更為直接的智慧涵養(yǎng)而成為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的精神基石。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念包含著“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想《尚書(shū)·堯典》提到“百姓昭明

,協(xié)和萬(wàn)邦”的觀念
。其中“協(xié)”即協(xié)調(diào)、協(xié)助
,是手段
;“和”即和平、和睦
、和諧
,是目的?div id="jfovm50" class="index-wrap">!皡f(xié)和萬(wàn)邦”的意思是通過(guò)協(xié)調(diào)協(xié)助
,使各諸侯國(guó)之間達(dá)到和平和睦、和諧
。在今天看來(lái)“協(xié)和萬(wàn)邦”是指國(guó)家之間加強(qiáng)合作相互促進(jìn)
,各國(guó)人民和睦相處、友好往來(lái)
,最終達(dá)到和平
、合作、共贏的目的
。顯然
,“協(xié)和萬(wàn)邦”由單個(gè)國(guó)家引向世界各國(guó),將實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永久和平與可持續(xù)發(fā)展作為最終的目標(biāo)
。第二次世界大戰(zhàn)之后
,特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)
,各國(guó)間基本結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)與武力對(duì)抗,傾向于用對(duì)話(huà)協(xié)商
、和平談判的方式來(lái)解決各種矛盾沖突
。雖然許多國(guó)家都已經(jīng)將中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則作為對(duì)外交往的基本準(zhǔn)則,但仍有少數(shù)國(guó)家崇尚武力
,喜歡用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決各種爭(zhēng)端
,從而帶來(lái)了危及國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展的諸多不確定性因素?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皡f(xié)和萬(wàn)邦”的和合文化思想無(wú)疑為“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一全球治理的中國(guó)方案提供了中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧
。習(xí)近平指出:“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀
、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀和而不同的社會(huì)觀人心和善的道德觀
。”同時(shí)他還指出
,中國(guó)人自古就非常推崇“遠(yuǎn)親不如近鄰”“國(guó)雖大
,好戰(zhàn)必亡”“海納百川”“樂(lè)善好施”等和平思想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皡f(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要組成部分
,它深深植根于“和合”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之中,以達(dá)到“大同社會(huì)”為終極目標(biāo)

人類(lèi)只有一個(gè)地球

,各國(guó)共處一個(gè)世界
,越來(lái)越成為你中有我
、我中有你的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)這一時(shí)代發(fā)展潮流
,是世界各國(guó)人民前途所在
。隨著中國(guó)特色大國(guó)外交的深入推進(jìn),這一重大理念日益轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)
,得到越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)的認(rèn)同
,成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步的鮮明旗幟。新時(shí)代新征程上
,中國(guó)將始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平
、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

世界在事物的不斷運(yùn)動(dòng)變化中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

,人類(lèi)社會(huì)離開(kāi)和諧共生的大環(huán)境也無(wú)法得到延續(xù)與發(fā)展。踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念需要以開(kāi)放句容的心態(tài)對(duì)待世界不同的文化
,對(duì)不同國(guó)家的文化始終保持尊重與借鑒的態(tài)度
。亨廷頓認(rèn)為
,在冷戰(zhàn)后的世界中“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的
,而是文化的區(qū)別”
。獨(dú)特性與多樣性是人類(lèi)文明最主要的特點(diǎn),由于每個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治歷史地理等方面都存在著諸多差異
,所以世界才會(huì)呈現(xiàn)出絢爛多姿的人類(lèi)文明
。文明沒(méi)有優(yōu)劣等級(jí)之分,只有在尊重各種各樣不同文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文明的交流與互鑒
,才能夠走出一條彼此接納與和平發(fā)展的道路
。習(xí)近平在日內(nèi)瓦總部的一次演講中指出,各個(gè)國(guó)家和民族的文明差異只是特色
、地域的差異
,并不是什么高下優(yōu)劣的差異,“不應(yīng)該成為世界沖突的根源”
。這一論斷從根本上批判了“文明優(yōu)越感”的狹隘性與危險(xiǎn)性意味著發(fā)展交流互鑒
、開(kāi)放包容的多元文化更符合人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。2019年5月
,習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)的主旨演講中提到“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求
。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短
,才能保持旺盛生命活力”
。無(wú)論哪一種文明如果一直處于與世隔絕的狀態(tài),必將走向衰落
。但在文明交流互鑒過(guò)程中一定要講究”和實(shí)生物”的多元文化智慧
,以海納百川、相互尊重的寬廣胸懷
,以及平等相待兼收并蓄的真誠(chéng)態(tài)度
,推動(dòng)不同文明對(duì)話(huà)交融、和諧共生

天下大同”為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提供求同存異

、共同參與的全球事務(wù)治理智慧

“大同”出自《禮記·禮運(yùn)》屬于“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)的盡善盡美的理想社會(huì),是儒家追求的“修已安人

、治國(guó)平天下”的政治理想與社會(huì)目標(biāo)的完美實(shí)現(xiàn)
。到了“天下大同”的社會(huì),各種文化密切接觸
,相互交流
,并行不悖,和諧共存
,既各自珍視特色長(zhǎng)處
、又尊重包容他人的價(jià)值理念
。1990年,費(fèi)孝通提出了“各美其美
、美人之美
、美美與共天下大同”的十六字箴言。他前瞻性地勾勒出人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展藍(lán)圖
,這一美好的愿景包含著“四步走”的發(fā)展戰(zhàn)略:從“各美其美”相對(duì)狹隘的發(fā)展階段
,到“美人之美”能夠理解并尊重他人的價(jià)值理念階段,再到“美美與共”既重視他人又珍愛(ài)自己的價(jià)值階段最終達(dá)到“天下大同”多種文化求同存異并行不悖的理想狀態(tài)
。中國(guó)的“天下大同”的理想歸根到底是一種強(qiáng)烈的民族責(zé)任感
,只有在立已立人的情況下才能夠構(gòu)建完整的世界格局,才能夠?yàn)槿祟?lèi)謀發(fā)展謀利益
。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既以實(shí)現(xiàn)“天下大同”社會(huì)為目標(biāo)
,又以“天下大同”為哲學(xué)智慧對(duì)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與維護(hù)世界安全穩(wěn)定都具有十分重要的意義。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào):“我們積極推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
,促進(jìn)全球治理體系變革”在我國(guó)
,正是以習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo),發(fā)起了“一帶一路”倡議和建立“亞投行”等新型多邊金融機(jī)構(gòu)
,體現(xiàn)了共商共建共享的全球治理原則和中國(guó)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)
。中國(guó)秉承合作不對(duì)抗、雙贏多贏共贏而不單贏的原則
,尋求全球治理的最大公約數(shù)
,引領(lǐng)各個(gè)國(guó)家形成共識(shí)從而促進(jìn)協(xié)調(diào)合作,推動(dòng)全球治理朝著求同存異共同參與的方向發(fā)展
,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)“天下大同”目標(biāo)夯實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)古代文獻(xiàn)中有“天下為公”的記載,大意為這個(gè)世界是天下所有人共有的

,其中所蘊(yùn)含的和衷共濟(jì)
、和合共生思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相契合
。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化
,并且具有強(qiáng)大的生命力,兼收并蓄
,與西方文化相融通
,強(qiáng)調(diào)在面對(duì)世界性威脅時(shí),任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身
,需要合作解決各國(guó)所面對(duì)的共同問(wèn)題

當(dāng)今國(guó)際社會(huì),各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的基本國(guó)情

、歷史
、文化等雖然不同
,但是人們對(duì)于美好生活的向往和對(duì)于美好事物的追求是相似的,應(yīng)對(duì)世界各國(guó)所面對(duì)的以氣候環(huán)境問(wèn)題為代表的共同挑戰(zhàn)
,需要形成價(jià)值共識(shí)

在2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上,引導(dǎo)員將寫(xiě)有參賽代表團(tuán)名稱(chēng)的雪花造型引導(dǎo)牌拼合在一起

,形成一大朵雪花
,象征著友誼、光明
、和平的火炬放置于雪花中間
,中國(guó)通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)向世界傳遞了“和而不同,美美與共”的理念
。承認(rèn)不同的存在
,尊重個(gè)體各自的特征,在平等公正的環(huán)境中互為依存
、相互補(bǔ)充
,形成新的和諧,在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的獨(dú)特智慧

早在2015年第21屆聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)上

,中國(guó)就提出了以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”推進(jìn)全球環(huán)境治理的倡議。這場(chǎng)大會(huì)通過(guò)的《巴黎協(xié)定》共有100多個(gè)締約方
,對(duì)于推動(dòng)全球環(huán)境治理具有重要意義
。2022年12月,習(xí)近平主席以視頻方式向在加拿大蒙特利爾舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)第二階段高級(jí)別會(huì)議開(kāi)幕式致辭
,強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)是命運(yùn)共同體
,不論是戰(zhàn)勝新冠疫情,還是加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)
,實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展
,唯有團(tuán)結(jié)合作,才能有效應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)
。生態(tài)興則文明興
。我們應(yīng)該攜手努力,共同推進(jìn)人與自然和諧共生
,共建地球生命共同體
,共建清潔美麗世界”?div id="d48novz" class="flower left">
!肮采坦步ā彼枷胍蚤_(kāi)放包容為特征
,本著求同存異的方針,堅(jiān)持國(guó)家不分大小
、強(qiáng)弱
、貧富一律平等
。“共商共建”為應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題提供了新舉措
,也為國(guó)際社會(huì)解決共識(shí)性問(wèn)題拓寬了思路

微信圖片_20231221170254.png

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的背景下

,針對(duì)環(huán)境問(wèn)題
,中國(guó)提出了“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”等,踐行環(huán)境保護(hù)多邊主義
,形成全球環(huán)境治理合力
,為解決環(huán)境問(wèn)題提供了治理思路和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

天下大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

,是中華民族在長(zhǎng)期共同生活和對(duì)內(nèi)對(duì)外相互交往過(guò)程中形成的一種建構(gòu)和諧社會(huì)秩序和推動(dòng)國(guó)際友好往來(lái)的重要價(jià)值認(rèn)同體系
。中華傳統(tǒng)和合文化的核心內(nèi)涵包括“天人合一”的自然觀“和而不同”的價(jià)值觀“天下為公”的治理觀,其中所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬(wàn)邦”“和實(shí)生物”“天下大同”的智慧涵養(yǎng)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的精神根基
。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念立于新時(shí)代全球治理的新高度
。不僅豐富了中華傳統(tǒng)和合文化的時(shí)代內(nèi)涵,拓寬了中華傳統(tǒng)和合文化的實(shí)踐途徑
,而且擴(kuò)大了中華傳統(tǒng)和合文化的國(guó)際影響
,成為國(guó)際社會(huì)共同致力于和平與發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容

。按照習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)精神
,要想更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,就必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合
、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”
。習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)
,必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”時(shí)還特別指出“和平和睦
、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”。這就是說(shuō)新時(shí)代要更好地構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
、秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念
,就必須要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核
,“和合文化”是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活和對(duì)內(nèi)對(duì)外相互交往的過(guò)程中形成的一種建構(gòu)和諧社會(huì)秩序和推動(dòng)國(guó)際友好往來(lái)的重要價(jià)值認(rèn)同體系
。黨的十八大以來(lái)
,國(guó)內(nèi)全面建成小康社會(huì)
、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,以及參與全球治理營(yíng)造良好國(guó)際和平發(fā)展環(huán)境的需要
,將中華傳統(tǒng)和合文化創(chuàng)造性地應(yīng)用到人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐之中
,推動(dòng)了習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的形成與發(fā)展
,從而為中國(guó)參與全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。


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《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著,是儒家經(jīng)典之一
,原是《禮記》第三十一篇
,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)
,把“誠(chéng)”看成是世界的本體
,認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界,并提出“博學(xué)之
,審問(wèn)之
,慎思之,明辨之
,篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法
。《中庸》15則
2023-12-26
《中庸》15則經(jīng)典名句,中國(guó)人為人處世的智慧精華<div   id=!" onerror="nofind(this)" >
為官?gòu)恼?div id="jfovm50" class="index-wrap">,關(guān)鍵在一個(gè)“正”字
“人不率則不從
,身不先則不信
。”領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭沖在前
、干在先
,是我們黨走向成功的關(guān)鍵?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?xí)近平在“不忘初心
、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)北宋寶元年間,西北戰(zhàn)事吃緊
、國(guó)家財(cái)政困窘
,大臣宋祁憂(yōu)心不已。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》
,建議朝廷“去三冗”(冗官
、冗兵、冗僧)
、“節(jié)三費(fèi)”(道場(chǎng)
2023-12-26
為官?gòu)恼?div   id= ,關(guān)鍵在一個(gè)“正”字" onerror="nofind(this)" >
顏回為什么是孔子最喜歡的學(xué)生?
孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的思想家和教育家
,有弟子三千
,其中賢人七十二。其中以德行(德行好)聞名的有顏淵
,閔子騫
,冉伯牛和仲弓,以言語(yǔ)(嫻于辭令)聞名的有宰我和子貢
,以政事(能辦理政事)聞名的冉有和季路
,以文學(xué)(熟悉古代文獻(xiàn))聞名的有子游,子夏
。在眾多的弟子中
,孔子最喜歡的是顏回。顏回
,字子淵
,所以也稱(chēng)顏淵
2023-12-26
顏回為什么是孔子最喜歡的學(xué)生?
《論語(yǔ)》孔子
、顏回樂(lè)什么
顏之樂(lè)說(shuō)的就是孔子和顏回為什么整天能那么開(kāi)心?這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都是被各大學(xué)子不斷地解讀,甚至在歷代的科舉考試中也有出現(xiàn)
常懷慎微之心 方能行有所止
《淮南子·人間訓(xùn)》說(shuō):“圣人敬小慎微
,動(dòng)不失時(shí);百射重戒
,禍乃不滋
。”意思是說(shuō)對(duì)待細(xì)小之事也持謹(jǐn)慎的態(tài)度
,這樣才可避免滋生禍患
。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌芬灿性疲骸肮时M小者大
,慎微者著
。”慎者
,謹(jǐn)慎也
;微者,小節(jié)小事也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !睉]于微、防于小
、杜于漸
、作于細(xì),飽含人生智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō):“多聞闕疑
2023-12-26
常懷慎微之心 方能行有所止
體悟《中庸》智慧,過(guò)美好人生