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曾國藩的齊家之道

荊十三 2023-12-21 20:27:56

古語有云：修身

、齊家、治國
、平天下。晚清名臣曾國藩的一生在平衡為官和齊家關(guān)系上為后世做出了典范
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！傲⒐Α⒘⒌?div id="d48novz" class="flower left">
、立言”的家風家訓，讓他不僅為官治政游刃有余
，更實現(xiàn)了家族的昌盛。在此
，我們從《曾國藩家訓》中借鑒涵養(yǎng)優(yōu)良家風的秘訣，結(jié)合新時代新風尚引領(lǐng)社風不斷向好
。

微信圖片_20231221202101.png

論及“中興第一名臣”曾國藩

，孫中山
、章太炎
、范文瀾等人非議不絕
，梁啟超
、錢穆
、馮友蘭等人則評價極高
，從1872年他去世至今仍眾說紛紜
，尚未蓋棺定論。清末民初民主革命家
、思想家
、著名學者章太炎先生概括成“譽之者則為圣相
，讞之者則為元兇”
。編輯曾國藩家書日記精華為《曾文正公嘉言鈔》的梁啟超高度稱贊他“豈惟近代
，蓋有史以來不一二睹之大人也已
；豈惟我國
，抑全世界不一二睹之大人也已”
，錢穆評價他“算得上是一個標準的教育家”。徐少錦
、陳延斌著《中國家訓史》認為曾國藩家訓是“仕宦家訓的峰巔”，央視“百家講壇”開講評說曾國藩家訓的酈波教授將其家訓譽為“千古家訓之大成”
。150年來以曾國藩家訓為主題的出版物不計其數(shù)
，其影響遠超“古今家訓
，以此為祖”的《顏氏家訓》
、“《顏氏家訓》之亞”的《袁氏世范》等古代家訓名篇
。岳麓書社2022年1月出版的張?zhí)旖茏g注《曾國藩家訓》，可謂近年有關(guān)曾國藩家訓解讀的集大成之作
，讀來感慨有三
。

曾國藩從古代圣哲原典中追尋“立志多讀古書

，立志作第一好人”的原點
。同治九年正月初八
，曾國藩第一次給侄兒曾紀壽寫信
，就鼓勵他立志
，因為“古來圣賢豪杰
，皆有非常之志
。人之有志
，猶水之有源
，木之有根
，作室之有基
，力田之有種”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸赌攴接讓W
，宜立志多讀古書
，立志作第一好人”。隨即開列具體書單
，先熟悉“四書”“五經(jīng)”
，“然后次及于《周禮》《儀禮》《公》《榖》《爾雅》《孝經(jīng)》《國語》《國策》《史記》《漢書》《莊子》《荀子》《說文》《文選》《通鑒》
，及李
、杜
、蘇
、黃之詩
，韓
、歐
、曾
、王之文
，周
、程
、張
、朱之義理
，葛
、陸、范
、韓之經(jīng)濟，次第誦習
。雖不能一旦全看，而立志不可不博觀而廣蓄
。”這些書
，在曾國藩對曾紀澤
、曾紀鴻的家書中屢屢談及
，也是曾國藩多年勤讀不輟的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，奉為圭臬，并作《圣哲畫像記》以敬之
。其中難能可貴的是，作為父親
，他不僅要求兒子立志多讀
，而且率先垂范每日必讀
，“剛?cè)兆x經(jīng)
，柔日讀史”
；不僅天天讀
，而且必須“一書未畢不點他書”
；不僅只是督促
，而是在有限的言語和家書交流中
，將自己閱讀原典的會心之處傾囊相教
，其中既指出兒輩閱讀和寫作時應(yīng)該注意的關(guān)鍵
，也不隱瞞自身醒悟到的遺憾不足
，希望子侄引以為戒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f
，遍覽中國歷代家訓家書
，曾國藩家書中對學習中國古代圣哲原典的細心指導和精要評價
，尚無人能出其右
，這與他一生孜孜從古代圣哲原典中追尋中國傳統(tǒng)文化關(guān)于讀書
、治學
、從政
、處世
、書法
、養(yǎng)心
、養(yǎng)生的原點分不開，堪為典范
。

曾國藩從中國家訓經(jīng)典中追尋修齊治平的原點

。自古以來
，中國傳統(tǒng)文化就提倡“人必有家，家必有訓”
，《大學》梳理了格物、致知
、誠意、正心
、修身、齊家
、治國以至明德于天下的邏輯必然
，《孟子》明確提出“天下之本在國
，國之本在家
，家之本在身”
，將每個人的成長
、每個家庭的治理有機融入到社會
、國家
、天下治理的整體中
，將齊家作為修齊治平的必然一環(huán)
，視家庭教育為安身立命之所
，以“修齊治平”
、“認祖歸宗”
、“家國天下”為信仰
，充分彰顯了家庭教育的重要意義
，為中國社會穩(wěn)定和中華文明傳承中重視家庭建設(shè)提供了堅實的理論依據(jù)
，被視為中國傳統(tǒng)文化一大優(yōu)點。旅美學人楊笑斯著《家哲學》曾比較論證了中西文化在這一點上的差異
，對中國家訓文化提出高度評價。作為深受中國儒家思想熏陶的理學名臣
，曾國藩自覺認同修身齊家是治國平天下的前提
，十分重視齊家之道
。他告訴兒子
，“顏黃門《顏氏家訓》作于亂離之世
，張文端《聰訓齋語》作于承平之世
，所以教家者極精”
，家書中告訴長子曾紀澤：“張文端公所著《聰訓齋語》
，皆教子之言
，其中言養(yǎng)身
、擇友
、觀玩山水花竹
，純是一片太和生機
，爾宜常常省覽……吾教爾兄弟不在多書
，但以圣祖之《庭訓格言》
、張公之《聰訓齋語》二種為教
，句句皆吾肺腑所欲言
?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼麑ｉT寄兩本《聰訓齋語》
，讓家人“細心省覽”
，認為此書“不特于德業(yè)有益
，實于養(yǎng)生有益
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！彼J為
，顏之推《顏氏家訓》、康熙《庭訓格言》
、張英《聰訓齋語》必須精讀之
、力行之
，方能成為讀書明理之君子
，方能治家有方
，方能奠定治國平天下的堅實基礎(chǔ)
。

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“勤”“儉”“嚴”“和”以齊家

“勤”必有恒

。一勤天下無難事，人但有恒事必成
。曾國藩一生最為推崇這個“勤”字，他自為勤而不惰
、勤而不傲，凡事以勤為先
。他認為，勤有三大好處：于個人能養(yǎng)品
、于家庭萬事興
、于團隊能形成好風氣
。他力主以勤治事
，無論是辦團練
、治湘軍
，還是任尚書
、當總督
，都要制定一份工作表
，不僅把自己每天從早到晚的事務(wù)及時間安排得緊鑼密鼓
，而且與官兵一道早起勤習行事
。他主張以勤興家
，提倡家長帶頭勤，家庭成員也要勤
，甚至還親自擬制功課表
，將家務(wù)勞動細分為食事
、家事
、細工
、粗工四類
，交由其夫人歐陽氏帶頭示范并督導落實
。

“儉”而有節(jié)

。盡管身居要職
，但曾國藩一生尤其重“儉”
，在他看來
，“受不得窮
，立不得品
，受不得屈
，做不得事”。在家書中
，他說：“無論大事小事、士農(nóng)工商
，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗
。”他全身上下除官服以外
，幾乎均出自家紡制作
，金榜題名時買的一件綢緞馬褂
，也是穿了30年而不舍棄
。家中飲食
，多以自家種植養(yǎng)殖供給為主
，他吃飯不講排場，每餐一菜一湯已知足
，被人稱為“一品宰相”
；碰上公務(wù)應(yīng)酬
，他總有一個習慣——只吃眼前菜
，以此提醒別人不可奢侈浪費
。家中不論男女老少
，穿戴都很樸實
。他時常告誡子弟：“勤儉自持
，習勞習苦
，可以處樂
，可以處約
，此君子也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“嚴”中生趣。曾國藩治軍以嚴著稱

，尤善以情感人、以德服人
。而對于齊家
，他不僅把這套方法也運用得恰到好處
，而且新增了許多趣的措施
。在家書中
，他說：“子弟之賢否，六分本于天性
，四分由于家教
。”“只有做一個滿是趣味的人
，生活才是富足的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹谠鴩磥恚な巧l(fā)活力的根本
。個人修養(yǎng)中要講究志趣
，家庭生活中要講究情趣
，事業(yè)發(fā)展上要講究智趣
。事實上
，從曾國藩存世的上千封家書中
，并不難發(fā)現(xiàn)其身上充斥著滿滿的趣味，他常在平淡的家常中蘊育真知良言
，以春風化雨般的方式齊家育人
。他自己也說：“絕大學問
，即在家庭日月之間
。”在家中
，曾國藩并非一臉嚴肅刻板，而常與家人有說有笑
，甚至有時還講點幽默趣事
，引得眾人哈哈大笑。正是這種嚴而有趣的教育
，深深影響了曾家子孫。

“和”能致祥

。自小成長于一個大家庭，并作為8個弟妹的兄長
，曾國藩深知家和的重要性
。他主張和以治家，貴兄弟和睦
，并在家書中寫道：“和氣致祥
，乖氣致戾
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹谒磥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，家是人生事業(yè)的根據(jù)地
，失之將成無本之木
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！昂汀笔且粓F祥和之氣
，一種愉悅的氛圍
，能直接影響個人
、家庭乃至家族的興衰成敗
。因此，他不光重視悉心呵護自家的和美
，以身作則愛家人
、親兄弟
、濟族人
、和同僚
、睦鄰里
，而且要求家里每個人都要保持平和的心態(tài)
、和氣的狀態(tài)、和睦的姿態(tài)
，做到禮儀為先、親善友好
。

曾國藩一生傾注了大量心血來維持兄弟和睦

，并現(xiàn)身說法引導他們和而少爭
、清廉守正
。他常寫家書勸誡子弟：“欲以口舌勝人，轉(zhuǎn)為人所不服也
，居今之事，要以言遜為宜
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边€在曾家老宅正堂懸掛“八本堂”牌匾
，力主“居家以不晏起為本”“當官以不要錢為本”等八條人生準則
，強調(diào)“家和是八本之根本”
，足見其對和以修身治家旺族的殷切守望
。也正是在這股和風熏陶下
，曾氏家族代代出英才
，綿延百余年而不衰
。

今人可從曾國藩家訓原文中追尋中國傳統(tǒng)家訓文化的原點

。曾國藩深知“凡家道之所以可久者
，不恃一時之官爵
，而恃長遠之家規(guī)”，他在家書中回憶
，“前立志作曾氏家訓一部，曾與九弟詳細道及”
，說明他曾立志想效仿前人作家訓以教育家人，但最終未能寫成的原因在于：“后因采擇經(jīng)史
，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎
，毫無線索
；至于采擇諸子各家之言
，尤為浩繁
，雖抄數(shù)百卷猶不能盡收……然后知著書之難
，故暫且不作曾氏家訓
。若將來胸中道理愈多
，議論愈貫串
，仍當為之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨梢娫鴩獙ψ骷矣柕囊蠛芨?div id="4qifd00" class="flower right">
。首先要熟讀經(jīng)史子集
，全盤理解中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)入世
、處世
、經(jīng)世
、出世各方面的知識
；此外還要融會貫通齊家所必備的各種知識
，加以靈活運用
，自成體系
，才能動筆寫曾氏家訓。他雖未寫成家訓
，但一直以此標準在思考和準備中，隨時歸納總結(jié)
，隨時將心得或面授、或記載于家書中諄諄教誨家人
，以至在他逝世后李氏兄弟能迅速編撰其家訓，曾文正公家訓一時廣為流傳
，充分體現(xiàn)了他對中國家訓文化的深思熟慮與踐履實行
。曾國藩雖未專門寫家訓
，但其散落于家書中的家訓匯編已成為中國家訓的登峰之作
，可謂一本《曾國藩家訓》在手
，遍覽中國傳統(tǒng)家訓精華。今人欲一窺中國傳統(tǒng)家訓文化的堂奧
，讀《曾國藩家訓》當為入門之書和必讀之書。岳麓書社此版《曾國藩家訓》，全書有前言
，139則家書每則有導讀、原文
、疑難注釋注音
、全文翻譯
，書末附《曾國藩家族七代世系簡表》
，當成為通向中國傳統(tǒng)家訓文化原點的津梁
。


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