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古人的齊家治家智慧

荊十三 2023-12-22 11:58:59

“中華民族歷來重視家庭

，正所謂‘天下之本在國
，國之本在家’
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔彝ナ怯H情的港灣，也是國家治理的基礎
；家風作為修身之本
、齊家之道
，是一個人出則安邦定國
，歸則立業(yè)興家的堅實后盾
。在數(shù)千年的實踐中，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗
，并以家訓、家書
、家譜
、家禮等形式廣泛流傳
。這些寶貴的治家理論與實踐凝聚著先賢的心血和智慧
，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分
，閃爍著永恒的光芒
。

微信圖片_20231221113421.png

進德修業(yè) 讀書起家

人才是一個家庭興旺發(fā)達的關鍵。人才的培養(yǎng)主要靠教育

，古人治家強調(diào)讀書的重要作用。清代的《庭訓格言》提出：“凡人進德修業(yè)
，事事從讀書起
。多讀書則嗜欲淡
，嗜欲淡則費用省
，費用省則營求少，營求少則立品高……凡事可論貴賤老少
，惟讀書不問貴賤老少
。讀書一卷，則有一卷之益
；讀書一日，則有一日之益
。此夫子所以發(fā)憤忘食
，學如不及也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄锻ビ柛裱浴犯嬖V我們讀書是立德
、立身
、立業(yè)最重要、最便捷的方法和路徑
，也是一個家庭興旺發(fā)達之本。

明代鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中更是明確指出：“讀書中舉中進士作官

，此是小事
，第一要明理做個好人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！编嵃鍢?2歲才得一子，愛子心切
，此時他在濰縣為官，只得將教育兒子的責任托付給弟弟
。在鄭板橋看來
，讀書的目的不在于功名
，而在于培養(yǎng)孩子良好的品德
，做個好人是最重要的
。

讀書學習為什么重要

？古代家訓有精彩的論述。三國諸葛亮《誡子書》曰：“夫?qū)W須靜也，才須學也
，非學無以廣才，非志無以成學
?div id="4qifd00" class="flower right">
！北彼螝W陽修《誨學說》曰：“玉不琢
，不成器
；人不學
，不知道
。”清朝張英的《聰訓齋語》認為書卷乃養(yǎng)心第一妙物
，“我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書，視之如拱璧
，一月之內(nèi)必加溫習
。古人之書
，安可盡讀
？但我所已讀者，決不可輕棄
。得尺則尺，得寸則寸
。毋貪多
，毋貪名
。但讀得一篇
，必求可以背誦，然后思通其義蘊
，而運用之于手腕之下。如此
，則才氣自然發(fā)越
?div id="d48novz" class="flower left">
！睆堄⑻岢x書要多溫習
、多理解、多運用
，已涉及具體的讀書方法了
。

古代家訓家書中，有不少談及具體讀書方法的內(nèi)容

，這些是先輩畢生讀書的心得體會。清代曾國藩在家書中提出“讀書之法
，看
、讀
、寫
、作，四者每日不可缺一”
，他強調(diào)書不光要看，而且要讀出來
，“譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易
，獲利三倍者也
；讀書則在家慎守
，不輕花費者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地
，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘
，得地能守者也”。

古人讀書

，特重經(jīng)史
，容易滋生厚古薄今的習慣。清代汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓》提出“讀書以有用為貴”
，“所貴于讀書者，期應世經(jīng)務也
。有等嗜古之士
，于世務一無分曉
。高談往古
，務為淹雅。不但任之以事
，一無所濟
；至父母號寒，妻子啼饑
，亦不一顧。不知通人云者
，以通解情理
，可以引經(jīng)制事”
。他認為讀書必須講求實際
、學以致用。

崇尚勞動 勤儉持家

古人治家崇尚勤儉

，認為只有勤勞才能創(chuàng)造財富，節(jié)儉才能積累財富
，維持家計長久
。明代姚舜牧在江西廣昌任知縣時撰寫了《藥言》一書
，他說：“居家切要
，在勤儉二字，既勤且儉矣”
。他引用民諺“一日之計在于寅，一年之計在于春
，一生之計在于勤”
，表示“起家的人
，未有不始于勤，而后漸流于荒惰
，可惜也”“起家的人
，未有不成于儉
，而后漸廢于侈靡
，可惜也”，兩個“可惜也”表達了姚舜牧推崇勤儉
、反對懶惰與奢侈的鮮明態(tài)度。

明代朱伯廬的《治家格言》可謂膾炙人口，其開篇就說：“黎明即起

，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔
。既昏便息
，關鎖門戶，必親自檢點
。一粥一飯，當思來處不易
；半絲半縷
，恒念物力維艱?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝渭乙从昃I繆
，如果到了臨渴掘井
，必然出現(xiàn)問題
。

在古代家訓家書中，司馬光的《訓儉示康》以儉引領全篇

，用現(xiàn)實的例子教育后代要保持節(jié)儉的風尚。他說張文節(jié)為相
，生活節(jié)儉
，被人譏笑
。張文節(jié)嘆曰：“吾今日之俸
，雖舉家錦衣玉食，何患不能
？顧人之常情，由儉入奢易
，由奢入儉難
。吾今日之俸豈能常有
？身豈能常存
？一旦異于今日，家人習奢已久
，不能頓儉
，必致失所。豈若吾居位
、去位、身存
、身亡
，常如一日乎
？”司馬光感嘆
，大賢的人往往深謀遠慮，從居安思危的角度看到了保持節(jié)儉對于一個家庭存續(xù)的重要作用
。

從《藥言》《治家格言》《訓儉示康》中我們看到，崇尚勞動

，反對好逸惡勞
、奢侈浪費
，對于一個家庭的風氣至關重要
。民生本務在勤，勤勞可以免饑寒
，節(jié)儉可以養(yǎng)正氣。

寬忍友愛 和睦興家

家和萬事興

，家庭的和睦是治理家庭的應有之義
，也是歷代家訓家規(guī)所倡導的主題之一
。明末清初思想家王夫之有一篇家書《丙寅歲寄弟侄》
，說“和睦之道，勿以言語之失
，禮節(jié)之失，心生芥蒂
。如有不是
，何妨面責
，慎勿藏于心，以積怨恨”
。王夫之強調(diào)的是家庭成員要善于溝通且直接溝通
，不要將對家人的怨氣藏在心中，要主動化解怨恨
。

北宋范仲淹治家嚴謹

，在《六十一字族規(guī)》中，他訓誡子弟要相互忍讓
，相互幫扶，保持家庭的和氣
，“家族之中
，不論親疏
，當念同宗共祖
，一脈相傳，務要和睦相處
，不許相殘、相妒
、相爭
、相奪
，凡遇吉兇諸事
，皆當相助、相扶
，庶幾和氣，致祥永遠
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

在如何做到互助友愛

，保持家庭和睦方面
，南宋的《袁氏世范》有不少相關論述。比如
，要認識到人的個性不同，“蓋人之性
，或?qū)捑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或褊急
；或剛暴
，或柔懦
；或嚴重
，或輕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。换虺謾z
，或放縱；或喜閑靜
，或喜紛挐
；或所見者小，或所見者大”
，“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合
，此父子兄弟不和之根源也”
，所以要做到因人而教
。

比如

，要做到換位思考，“為父兄者
，通情于子弟，而不責子弟之同于己
；為子弟者
，仰承于父兄
，而不望父兄惟己之聽”
。比如，要善于反省
，“賢者能自反，則無往而不善
。不賢者不能自反
，為人子則多怨，為人父則多暴”
。比如
，要善于容忍，及時化解矛盾
，“居家久和者，本于能忍”
，然而許多人“知忍而不知處忍之道，其失尤多”
，《袁氏世范》的建議與王夫之的建議一樣
，怨恨不能累積
，“不若隨而解之
，不置胸次”，這樣既能及時化解矛盾
，也能讓家人之間心情舒暢。

人間的和睦相處教會我們待人接物以和為貴

兄友弟恭

、父慈子孝
、家庭和睦是立家之本。這個話題在古今賢德中也多次被提到
。“家運之興在于和睦
、孝道
、勤儉”
，比如輝煌時期富可敵國的喬家大院
，正是由于當家人喬致庸提出“勤儉持家，和順齊家
，詩書興家，忠厚傳家”的治家理念
，得以經(jīng)營和睦家庭
，并將家人凝聚到一起
，齊心協(xié)力振興家業(yè)
。

家人之間的和睦相處不但能夠興旺家運，而且教會了每個人“以和為貴”的道理

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皭赫Z難消，忍過事堪
；和睦相處
，萬事皆通”
，家庭影響為人
，而和睦的家庭培養(yǎng)了一個人和順的處事之道。

在錢媛小時候

，父親錢鐘書總是陪著她像孩子一樣玩游戲，家里也是和和美美地充滿笑聲
；在她長大之后
，也會照顧
、陪伴父母
。從小到大，錢媛始終是父母的驕傲
，她優(yōu)秀杰出、待人和善
。一家人幾十年如一日溫馨平淡
，對外也都和和氣氣，實在是羨煞旁人
。而曾國藩家訓中說的“和氣致祥”，約莫如此
。

。自古以來
，中華民族就崇尚謙虛謙遜
，因為謙虛的人常常虛心而求實，謙遜的人往往深思而熟慮
，面對成績才不會沾沾自喜，面對困難才不會惴惴不安
。只有始終保持謙虛謙遜的作風
，才能不斷提升思想境界，正確認識自己
、時刻鞭策自己
。作為家庭一份子，要堅持把謙虛作為修身養(yǎng)德
、為官處事之基
，以“生而不有
，為而不恃，功成而弗居”的主動
，做到知人自知
、擇善而從
，帶領家庭成員、腳踏實地
、不驕不躁的實踐中探索
、創(chuàng)造

審擇交游 修身齊家

《大學》提出：“欲治其國者

，先齊其家；欲齊其家者
，先修其身?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙奚?div id="jfovm50" class="index-wrap">、齊家
、治國、平天下是一個循序漸進的過程
，“身修而后家齊
，家齊而后國治
，國治而后天下平”
。修身是治理好家庭、社會的前提和基礎
。如何才能做到修身齊家，古人在家訓中談及一些具體的做法
。

清代曾國藩曾提出修身要做到日課四條：一曰慎獨則心安

；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅
；四曰習勞則神欽。日課四條將慎獨擺在了首位
，在人看不到的地方、聽不到的地方也唯恐自己言行有失
，就是做到了慎獨。做到內(nèi)心專一純凈
，外表整齊嚴肅
，做人做事認真恭敬
，那么身體必然強健
；能夠做到仁愛
，做到吃苦耐勞
，則家業(yè)就有振興的氣象
，家庭就會長治久安。

在日常生活中

，人總是要與其他人交往的
，不少家訓在論及修身時
，強調(diào)慎重交友、近善遠佞
。宋朝大詩人陸游著有《放翁家訓》，他說：“后生才銳者
，最易壞
。若有之
，父兄當以為憂
，不可以為喜也。切須常加簡束
，令熟讀經(jīng)學
，訓以寬厚恭謹
，勿令與浮薄者游處
，自此十許年
，志趣自成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！标懹握J為才氣過人的年輕人最易學壞
，父母兄長應經(jīng)常對其督促，加以約束
，要求他們沉下心來，鉆研經(jīng)典，用寬厚恭謹?shù)牡览斫逃麄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不許他們與輕浮淺薄的人交往
，如此方可成才
。

朱熹在《與長子受之》中告誡在外求學的兒子

，要明辨何為益友何為損友，不可交“諂諛輕薄
、傲慢褻狎
、導人為惡”的損友
，而應結(jié)交益友、見賢思齊
。清代紀昀在《訓子書》中諄諄教誨：“爾初入世途，擇交宜慎：友直
，友諒
，友多聞
，益矣。誤交真小人，其害猶淺
；誤交偽君子
，其禍為烈矣
！”偽君子道貌岸然
，卻包藏禍心
，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎
。以上論述凝聚了家訓書寫者的修身經(jīng)驗
，對于人們修身齊家有著重要的參考意義與教育意義。

正身率下 謹嚴治家

欲家庭治理成功

，家長應該率先垂范，以身作則
。

主要生活在南北朝時期的顏之推著有《顏氏家訓》，該書獲譽“古今家訓

，以此為祖”?div id="d48novz" class="flower left">
！额伿霞矣枴ぶ渭业谖濉氛劦搅嗽S多治家的方法
，如家庭開支要節(jié)儉但不吝嗇。在諸多治家經(jīng)驗中
，顏之推列于首位的是家長須為家人做出表率
，“夫風化者
，自上而行于下者也，自先而施于后者也
，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”
。在他看來
，上行下效
，一個家庭才會井然有序
；以上率下，治家效果才會明顯
。

浦江鄭義門的家訓《鄭氏規(guī)范》也談到以上率下：“為家長者

，當以至誠待下
，一言不可妄發(fā)
，一行不可妄為
，庶合古人以身教之之意。臨事之際
，毋察察而明
，毋昧昧而昏，更須以量容人
，常視一家如一身可也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

晚清重臣周馥在所著家訓《負暄閑語》中談及，自己五六歲時

，祖父“常以淺俗詩歌教余，如‘身安茅屋穩(wěn)’‘性定菜根香’等句
，不下數(shù)十首，至今猶大半記憶”
。祖父不僅重言教
，更重身教
。周馥記得孩童時“見祖父年六十余，每日晚輒手一篇朗誦
。見長者過
，必起立向前數(shù)步
，拱手迎之……聞人言某過失
，常笑而不答，有誚譏者受而謝焉
，終身無一語侮人”，“途中見荊棘瓦石
，輒手拾去之
。余問何為？曰：‘恐人誤踏傷足
。’見蟲蟻不踐
，曰：‘此亦生命也’”
。

周馥回憶祖母余太夫人個性嚴肅

，寡言笑，善針黹
，年五十余猶能剪紙為花樣
，以供鄰婦來求者。祖父母嚴格治家的良好示范
，對周馥影響非常深刻，周馥在家訓中將祖父母的事跡寫下
，又影響了自己的后代，良好的家風具有偉大的力量
，成就了周馥家族在近代的興旺。

敬老愛幼 以孝持家

孝順在當下

、孝是一種生存品質(zhì)
、時刻念父母生養(yǎng)之恩、有誠心
，才能讓父母寬心

王陽明主張知行合一

，強調(diào)孝也要知行合一
，“就如某人知孝，某人知弟
，必是此人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟
，不成只是曉得說些孝弟的話
，便可稱為知孝弟”
。他強調(diào)孝要及時的行動
，將知和行緊密結(jié)合起來。人的一生難免有很多缺憾
，其中最大的可能莫過于“子欲養(yǎng)而親不待”
。當有一天我們突然發(fā)現(xiàn)
，父母已兩鬢斑白
，此時才孝敬他們
，我們會錯過無數(shù)時機
。甚至當雙親已離你遠去
，才幡然悔悟
，卻已盡孝無門，這將成為永遠無法彌補的憾事
。孝，經(jīng)不起等待
。生時如果不養(yǎng)父母，死后萬事皆空
。《孔子·集語》中“子欲養(yǎng)而親不待”就講述了這樣一個道理
。

在現(xiàn)代

，人們對自由的追求導致了家庭觀念逐漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失
，這不僅是傳統(tǒng)文化的重大損失
，也是個人品德修養(yǎng)的重大缺陷。現(xiàn)時代沒有了傳統(tǒng)文化那種踏實
、厚重的責任感
，孝敬父母家庭觀念
，也就不會再向如皋魚一般暗自哭泣“子欲養(yǎng)而親不待”
。孝是一種生存品質(zhì)
，王陽明說：“良心是人人內(nèi)心都具有的，不需要到外面去求
。見父母自然知孝
，見兄弟自然知悌（敬愛哥哥
，引申為順從長上），見孺子如井
，自然知惻隱?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

儒家認為

，“孝”是倫理道德的起點
。一個重孝道的人，必然是有愛心的
、講文明的人
。重孝道的家庭，親情濃郁
、關系牢固；反之
，必然是親情淡薄
，家庭結(jié)構脆弱容易解體
。認為孝是一種人的本能，也是其良知的體現(xiàn)
，是一個人生存必備的品質(zhì)
。

現(xiàn)在離婚率居高不下，二婚的成功率又非常的低

，中年男女幸福指數(shù)逐年下降。一部分原因是再婚夫妻相互之間不信任
，另一部分原因就是雙方父母的養(yǎng)老問題，最重要的是孩子撫養(yǎng)問題和孩子不能接受父母再婚的對象
，不能接納后爸后媽
。

人非草木，孰能無情

，渴望愛情
，卻有望而生畏是中年人困惑。其重要的原因就是家庭的生存體系變得薄弱
。是家庭觀念的淡漠
，每個人都把個人利益放在第一位?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)社會展現(xiàn)出來的常態(tài)，保全自己無可厚非
，伴隨著的是家庭脆弱，風吹即散的二婚家庭
。身邊太多這樣案例
，想起來不免傷感。

“譬之樹木，這誠孝的心便是根

，許多條件便是枝葉
，須先有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉然后去種根
。”所以子女在孝順父母時候
，如同“誠孝心”發(fā)出條件一樣
，一定要真心誠意，表里如一
。這么做也是為了給孩子做表率
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶ⅰ笔且环N生存策略，將來孩子能否明白做到孝
，關鍵還是父母的言傳身教。所以孩子出生
，你就要明白
，在無微不至地關懷和愛孩子的同時
，必須教會孩子孝敬你
！如果不意識到這一點
，以后就會自釀苦果
，老無所養(yǎng)。







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