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朱熹思想的影響與現(xiàn)實(shí)意義

荊十三 2023-12-28 10:42:52

1.歷史上朱熹哲學(xué)思想的影響

朱熹的哲學(xué)思想在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響

,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

微信圖片_20231228105051.png

(1)教育領(lǐng)域

朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“治心塑德”

,提出“致良知”的概念,旨在通過對(duì)自然界和人性的探究來達(dá)到教育人的目的
。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng),幫助人們追求真理
、發(fā)揚(yáng)人文精神。因此
,朱熹的教育思想對(duì)中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
,也在一定程度上影響了東亞地區(qū)的教育

朱熹哲學(xué)在根本上就強(qiáng)調(diào)一個(gè)本體的整體統(tǒng)一性

、自發(fā)性和自主性。呈現(xiàn)在活生生的人性的發(fā)展和體驗(yàn)之中
,也并未喪失其自發(fā)性和自主性
。朱熹之所以以太極說發(fā)展了二程的天理論,就已表示他接受了一個(gè)整體統(tǒng)一的本體宇宙論
。在一個(gè)本體宇宙中
,所有分離都可以說是一陰一陽的分離,因此
,也可以說是一陰一陽的結(jié)合
。所以
,心與理的關(guān)系
,具有一陰一陽的對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì),既是分
,又是合
。分是合的條件
,合是分的結(jié)果
。為此,成中英提出具有革新性的觀點(diǎn)
,從中國哲學(xué)的源始發(fā)展的實(shí)際而言
,更重要的是強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展到陽明可說是一個(gè)新的創(chuàng)新性的整合
。而這個(gè)創(chuàng)新性的整合
,既是一種具有目的指向性的整合,又是既能分又能合的整體哲學(xué)
。分從邏輯上講
,合從形而上講,分合雙方都需要對(duì)方
,兩者并不互相矛盾。陜西師范大學(xué)林樂昌教授對(duì)朱熹道統(tǒng)論的思想意蘊(yùn)與義理架構(gòu)加以哲學(xué)闡釋
,認(rèn)為“天”是朱熹道統(tǒng)思想的核心概念
,而“繼天立極”是朱熹道統(tǒng)論的核心命題。廈門大學(xué)朱人求教授探討了朱熹思想中的家文化
,認(rèn)為朱熹是中國家文化和家哲學(xué)的集大成者,他建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)而縝密的家哲學(xué)思想體系
?div id="m50uktp" class="box-center"> !疤炖怼睒?gòu)成朱熹家哲學(xué)的本體論,仁禮智為家本位主義倫理學(xué)的核心理念
,讀書窮理
、居敬涵養(yǎng)、修身正己
、勤儉治家則是家哲學(xué)的力行實(shí)踐
,家國同構(gòu)、萬物一體
、宇宙一家是家哲學(xué)的最高境界。

(2) 儒家思想的演變

朱熹在儒家思想的傳承和創(chuàng)新方面做出了重要的貢獻(xiàn)

。他將儒家經(jīng)典進(jìn)行了刪削整理
、注解研究,并提出了一系列新的思想觀點(diǎn)和方法論
。尤其是他所倡導(dǎo)的“心學(xué)”和“理學(xué)”
,推動(dòng)了儒家思想的演變
,使之成為后世儒家學(xué)派的重要根源之一
。朱熹的思想對(duì)于清代的程朱理學(xué)和明治維新后日本的國學(xué)運(yùn)動(dòng)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

朱熹求實(shí)求理

,批評(píng)佛老的“空”“無”的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)重視民生
、經(jīng)世致用具有重要現(xiàn)實(shí)借鑒意義
。朱熹“理一分殊”的思想可引申為全體人類是由各個(gè)不同膚色
,不同國家民族,不同語言文化
、教育背景
,不同經(jīng)濟(jì)狀況的個(gè)人組成的,這即是“分殊”
;雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性和才質(zhì),但每個(gè)個(gè)人都有受到同等對(duì)待的權(quán)利
,得到同等的對(duì)待
,這就是“理一”?div id="4qifd00" class="flower right">
!袄硪弧贝嬖谟凇胺质狻敝?div id="4qifd00" class="flower right">
,世界的進(jìn)步與發(fā)展,不能離開不同文明的各個(gè)國家民族
、每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步。由此可見朱熹“理一分殊”思想的現(xiàn)代價(jià)值
。朱熹兼容并包佛教
、道教、漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)等各家思想
,對(duì)當(dāng)代社會(huì)包容中華文明與世界文明
、構(gòu)建和諧世界具有重要意義,以挖掘包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華文明與中國價(jià)值的世界意義
,探尋人類共同價(jià)值體系。朱熹“心統(tǒng)性情”的思想強(qiáng)調(diào)以理性控制感性
,主張以人的理智之心控制和把握人的本性和情感
,使道德理性終究能夠主導(dǎo)感性欲望,避免因感性欲望的過度泛濫而造成社會(huì)生活失序
。這對(duì)當(dāng)代社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德具有重要意義
。朱熹重行的思想強(qiáng)調(diào)力行的重要性
,認(rèn)識(shí)必須貫徹到躬行實(shí)踐中去。這對(duì)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐尤其具有重要價(jià)值
。臺(tái)灣中國文化大學(xué)曾春海教授認(rèn)為
,朱熹的理欲之辨有助于我們警覺當(dāng)前生態(tài)破壞
、資源短缺
、環(huán)境污染的問題,歸根結(jié)底在于人在七情六欲的無節(jié)制之消費(fèi)行為
。朱熹以道心統(tǒng)御人欲之心的盲動(dòng)
,以超越的天理來克制貪婪的人欲
,是將心靈環(huán)保和地球環(huán)保兩者內(nèi)外結(jié)合起來
,這對(duì)當(dāng)今的環(huán)保問題可說是治標(biāo)治本雙攝并行。朱熹知行相需相成的思想
,不但有助于改變我們的惰性思考
、陳舊知識(shí),且為革除消費(fèi)的惡習(xí)
、勵(lì)行儉樸生活注入動(dòng)力,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)代
,人的不幸福感多來自物質(zhì)的欲求永不知足
。如何培養(yǎng)理性消費(fèi)來節(jié)制人欲膨脹,而達(dá)到“允執(zhí)厥中”的理想狀況,這不僅是環(huán)保倫理問題解決之途徑
,也是引導(dǎo)人回歸到生活簡(jiǎn)樸,提升心靈價(jià)值
,走向健康
、開朗的人生幸福之正道。

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(3)文化傳統(tǒng)的延續(xù)

朱熹在推廣儒家文化

、弘揚(yáng)民族精神方面做出了杰出的貢獻(xiàn)
。他注重儒家文化的傳統(tǒng)和延續(xù)
,致力于推廣儒家經(jīng)典和思想
,并開創(chuàng)了一種全新的注解方法和闡釋體系。他的思想和方法深受后世儒家學(xué)者和文化名流的推崇和傳承
,為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承提供了有力的支撐

(4)社會(huì)倫理的規(guī)范

朱熹的思想觀念對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他所倡導(dǎo)的“中庸”

、“誠意”等價(jià)值觀,在中國傳統(tǒng)社會(huì)中被廣泛接受和應(yīng)用
。此外
,他提出的“致良知”、“治心塑德”等思想也成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德規(guī)范的核心之一
。這些思想和價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公

,即反映了社會(huì)公共的道德法則
。朱熹在那個(gè)時(shí)代,還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮
,所以朱熹的方法是完全訴諸道德
,這是理學(xué)的局限性,但突出道德意識(shí)的重要性還是正確的
。朱熹和理學(xué)還提出理和欲亦即天理和人欲的問題。與道心相對(duì)的人心是指人的自然欲望
,而與天理相對(duì)待的人欲是指人心中那些違背公共原則的私欲
。天理則含有普遍原則的意義。朱熹認(rèn)為欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約
。所謂存天理
、去人欲,就是指要用反映社會(huì)共同要求的道德原則來克服那些違背公共道德的私欲
。當(dāng)然
,每個(gè)時(shí)代的社會(huì)公共準(zhǔn)則有所不同,朱熹所處的是封建時(shí)代
,所以他有時(shí)所說的具體準(zhǔn)則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則,這是我們應(yīng)當(dāng)注意的
。朱熹提出,“天理人欲
,不容并立
,是的便是天理,非的便是人欲”
,“人只有個(gè)天理人欲
,此勝則彼退
,彼勝則此退”
,“而今須要天理人欲、公私利欲
,分別得明白
。”當(dāng)然
,在理性和欲望的關(guān)系方面,朱熹有些問題并未處完滿
,他比較忽視欲望和生命力的滿足
,未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。但總的說
,朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神的發(fā)展起了積極的作用
。朱子把道德理性作為人的本質(zhì)屬性
,以道德理性主宰
、支配人的感性欲望,以實(shí)現(xiàn)人的本性
,促進(jìn)社會(huì)的有序和諧
。所謂“存天理、去人欲”
,突出理與欲的對(duì)立
,就是在道德理性和自然欲望的沖突中高揚(yáng)道德理性的意義,展現(xiàn)人性的莊嚴(yán),堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上
,而必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)
、美德培養(yǎng)之上
,以理統(tǒng)情,以理制欲
、以理節(jié)情
。朱子非常重視道德規(guī)范之理
,要求人們用大學(xué)的功夫認(rèn)識(shí)道德規(guī)范之理
,并通過不斷的道德修養(yǎng),把外在的道德規(guī)范化為仁體的內(nèi)在自覺
。這在今天的社會(huì)仍然有重要的意義

總之,朱熹哲學(xué)思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化

、哲學(xué)和教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響
,塑造了中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要分支
。其思想在歷史上不僅影響了中國
,也對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響,是人類文明發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)

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2.當(dāng)代朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)與當(dāng)代文化

、價(jià)值體系的聯(lián)系及啟示

朱熹強(qiáng)調(diào)的“致良知”和“治心”等概念,在當(dāng)代社會(huì)也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義

。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和文化多元化的發(fā)展,人們需要更加注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)和道德規(guī)范
,保持心靈的平靜和堅(jiān)守正義的信念

同時(shí),朱熹思想中強(qiáng)調(diào)的“中庸”

、“誠意”等概念也能夠引導(dǎo)當(dāng)代人們?cè)谘孕猩媳3诌m度
、坦誠和真實(shí)
,為社會(huì)和諧共處提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南

(2)對(duì)教育、管理

、領(lǐng)導(dǎo)等方面的啟示

朱子學(xué)的主敬精神為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源

、現(xiàn)成的倫理概念
。近代德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯特別重視工作倫理對(duì)現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)產(chǎn)生的作用
,認(rèn)為近代資本主義的產(chǎn)生借助了新教倫理作為精神動(dòng)力
,他曾指出“資本主義無法利用那些信奉無紀(jì)律的自由自在的信條的人的勞動(dòng)”,主敬所代表的正是有自我約束
、嚴(yán)肅認(rèn)真
、勤勉專一的工作態(tài)度,保持東亞社會(huì)積極的工作倫理
,朱子學(xué)仍能提供重要的資源。

從廣義的內(nèi)心生活態(tài)度來說

,敬畏感是一種帶有宗教性的內(nèi)心態(tài)度和感受,其根本必歸結(jié)到對(duì)康德所說的頭上的星空和心中的道德律令的敬畏
,頭上的星空代表宇宙法則
,宇宙法則加上心中的道德,這就是朱子講的天理
。主敬包含的敬畏感
,是一種值得肯定的心靈境界和道德境界

就中國而言

,朱子學(xué)的對(duì)象主要是“士人”,即明清時(shí)代所謂“讀書人”
,朱子學(xué)的宗旨即為士人提供一套道德學(xué)問思想體系
,因此朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格是與其宗旨相一致的。今天的現(xiàn)代社會(huì)在教育程度上已與古代不同
,以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看,現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”
,所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于今天現(xiàn)代社會(huì)的幾乎所有人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)代社會(huì)越來越是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。一方面知識(shí)
,包括科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)知識(shí)
,以及各種藝文知識(shí),增長(zhǎng)的速度超過以往任何時(shí)代
,一個(gè)人一生中經(jīng)歷的知識(shí)的變化要求人民必須不斷地學(xué)習(xí),以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展
。另一方面
,現(xiàn)代人的壽命普遍延長(zhǎng)
,退休后也仍然需要繼續(xù)學(xué)習(xí)以發(fā)展各種人生的目標(biāo)。因此
,現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)已經(jīng)是“終身學(xué)習(xí)”“終身教育”
。在這方面
,朱子學(xué)的“學(xué)習(xí)精神”應(yīng)當(dāng)說給我們提供了最好的指導(dǎo)

朱熹的思想對(duì)于當(dāng)代教育、管理和領(lǐng)導(dǎo)等方面也有很大的啟示作用

。他強(qiáng)調(diào)的“格物致知”和“明辨”等思想方法
,可以幫助人們更好地解決問題和追求真理,從而提高個(gè)體素質(zhì)和整體效率
,他倡導(dǎo)的“中庸”
、“誠意”等價(jià)值觀
,也能夠?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者提供準(zhǔn)則和標(biāo)桿
,幫助他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、管理組織時(shí)更好地發(fā)揮作用

、 結(jié)論

對(duì)朱熹哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

朱熹是中國文化史上重要的儒學(xué)思想家和教育家,其哲學(xué)思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化

、哲學(xué)和教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹通過對(duì)《大學(xué)》
、《中庸》
、《論語》等儒家經(jīng)典的注解和研究,形成了自己獨(dú)特的思想體系:心學(xué)和理學(xué)

在朱熹的哲學(xué)思想中

,他強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則,并提出了“致良知”和“治心”的概念
,旨在引導(dǎo)人們積極探究自然規(guī)律和人類道德準(zhǔn)則。

此外

,朱熹倡導(dǎo)的“中庸”思想也成為了他哲學(xué)思想的核心之一
,他認(rèn)為人的言行應(yīng)該符合中道、平衡的原則
,不偏不倚
、不過分張揚(yáng)或低調(diào)。同時(shí)
,他還提出了“誠意”這一概念
,認(rèn)為人們應(yīng)該坦誠、真實(shí)地表達(dá)自己的想法和情感
,而非掩飾或虛偽

朱熹的哲學(xué)思想中,宇宙觀也占據(jù)了重要的位置

。他認(rèn)為
,人和自然是相互依存
、相輔相成的
,因此提出了“天人合一”的思想。他運(yùn)用了傳統(tǒng)的“五行”
、“三才”
、“八卦”等概念,對(duì)宇宙中的事物進(jìn)行分類和描述
,旨在揭示宇宙中的規(guī)律和本質(zhì)。

總體而言

,朱熹哲學(xué)思想的價(jià)值在于其為中國傳統(tǒng)文化注入了新的內(nèi)涵和活力,并為后世提供了寶貴的思想遺產(chǎn)和精神財(cái)富
。他的思想強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則
,具有深刻的啟示意義;同時(shí)
,他對(duì)于中庸和誠意等價(jià)值觀的追求
,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也有著指導(dǎo)意義。另外
,朱熹的宇宙觀也為我們認(rèn)知世界提供了重要的思想資源

當(dāng)然

,在評(píng)價(jià)朱熹的哲學(xué)思想時(shí)也存在著一些爭(zhēng)議和不足之處,如他對(duì)于儒家經(jīng)典的解釋可能存在局限性
,這也使得朱熹的思想在歷史上并非沒有受到過批判和反思
。但是,就整體而言
,朱熹的哲學(xué)思想仍然是中國儒家思想中的重要組成部分
,為我們認(rèn)識(shí)和探究中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和教育提供了重要的參考依據(jù)


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先說說"中庸"兩個(gè)字的含義:“中” 即是 “不偏不倚
,恰到好處”
;“庸”,是指“日用庸?div id="m50uktp" class="box-center"> !?div id="m50uktp" class="box-center"> ,也就是指我們的日常生活?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸杏埂眱蓚€(gè)字合起來
,就是教我們?nèi)绾巫龅皆谌粘I钪校衙考露寄芴幚淼那〉胶锰?div id="m50uktp" class="box-center"> 。這其實(shí)是一門大學(xué)問
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