江西旴江流域自古文化昌盛
、名人輩出，撫州金溪陸九淵為其中杰出代表
。陸九淵，字子靜
，曾于貴溪應(yīng)天山建舍講學(xué)，從學(xué)者甚眾
，因其山形如象，自號象山翁
，其書齋名“存”
，故世人又稱存齋先生。南宋高宗紹興九年（1139）生于金溪縣延福鄉(xiāng)青田里（今金溪縣陸坊鄉(xiāng)橋上村）
，光宗紹熙三年（1193）卒于湖北荊門
。
陸九淵是我國著名的思想家
、教育家，“心學(xué)”創(chuàng)始人
，與朱熹齊名，世人合稱為“朱陸”，曾與朱熹在鉛山鵝湖寺就哲學(xué)的本體論與認(rèn)識論的問題進(jìn)行激辯
，史稱“鵝湖之會”。他的學(xué)說到明代更成為顯學(xué)
，經(jīng)陳獻(xiàn)章傳開，王守仁大力弘揚
，成為可以與程朱理學(xué)相抗衡的陸王心學(xué)。陸學(xué)更被稱為“江西之學(xué)”
，與閩學(xué)、湘湖學(xué)鼎足而三
，影響播及近現(xiàn)代中國思想界。
陸氏出身官僚世族家庭
。其家族地位顯赫
，然為避戰(zhàn)亂南遷，在金溪合族并居的二百年間
，漸至衰敗
，甚至陷入窮困不堪的境地
。而后因其二兄經(jīng)營藥店，漸至豐足
，其他兄弟得以讀書至仕學(xué)有所成
，其四兄九韶
、五兄九齡更是南宋學(xué)問淵深的知名學(xué)者，與九淵并稱“金溪三陸”
，一齊列入《宋史·儒林傳》。陸氏本人一生遵循“述而不作”
，故著作極少
。后人將其來往書信、雜著
、講義、語錄
、詩作等輯成《象山先生全集》
，1980年中華書局據(jù)此出版《陸九淵集》。細(xì)觀此集
，陸氏一族以經(jīng)營藥店為主要經(jīng)濟來源
，本人自幼體弱多病，除治心學(xué)外
，對《素問》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍也頗多涉獵。書中數(shù)十處談及醫(yī)藥
，或以療病作喻勸學(xué)
，或以方劑闡明施政主張
，或為鄉(xiāng)醫(yī)贈文
，或為弟子囑托
，體現(xiàn)出濃郁的醫(yī)學(xué)情懷。
陸九淵以“醫(yī)國手”自許
，但“醫(yī)國”與“醫(yī)人”“醫(yī)病”不無關(guān)系
，且“醫(yī)國”原是從“醫(yī)人”“醫(yī)病”而來的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛾懢艤Y年譜》中記載其“吾有四物湯”之語，“四物湯”者乃是治療“血疾”之良劑，蓋為陸九淵所熟諳
。象山且善于補腎養(yǎng)腎
，故其腎精充足，甚至能夠做到“終日不倦
，夜亦不困”
，“勞而早起，精神愈覺炯然”
。其對各種疑難雜癥持審慎的態(tài)度
，對養(yǎng)生之道也是黜虛求實，腳踏實地
，尤其反對服食求仙
。陸九淵還認(rèn)為對于“養(yǎng)心”危害最大者就是“心病”
，其云：“莫教心病最難醫(yī)
。”因此強調(diào)對于“良心”的呵護(hù)
、調(diào)養(yǎng)和及時的療治等環(huán)節(jié)
，防止出現(xiàn)“戕賊放失”等禍患，從而使之“暢茂條達(dá)”
，呈現(xiàn)出一派繁茂景象
，“心病”隨即就會消蹤匿跡。陸九淵還認(rèn)為治理道德與治理血氣二者不可分割
，但其又強調(diào)講道德之后才能夠治血氣
。當(dāng)然
，所謂“醫(yī)國手”與一般的“醫(yī)人”“醫(yī)病”者具有很大的不同。作為一名良吏
，陸九淵忠于自身的責(zé)任與使命
，鞠躬盡瘁，死而后已
，所以象山更強調(diào)“身或不壽
，此心實壽”，指出“心”具有恒久性
，亦即是說精神生命的不朽性?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶摹敝跃哂泻憔眯?div id="4qifd00" class="flower right">
，因其與宇宙同體，其云：“四方上下曰宇
，往古來今曰宙
。宇宙便是吾心
，吾心即是宇宙”，“宇宙內(nèi)事
，是己分內(nèi)事
。己分內(nèi)事
，是宇宙內(nèi)事”
，即說心既是人的主體意識，同時也是宇宙萬物的本原
。這樣
，就為其整個中醫(yī)哲學(xué)思想奠定了“心學(xué)”的理論基礎(chǔ)
。
金溪陸氏的始遷祖陸德遷本為唐代宰相陸希聲之孫
，五代末年剛遷至金溪時
，“解槖中裝
，買田治生
，貲高閭里”，可見家境富足
。但自此以降
，直到陸九淵兄弟出生之際
，歷時200余年，這個累世義居“十世二百年如一日
，合門二千指如一人”
，還曾受到皇帝表彰的合居家族境遇卻是每況愈下。表現(xiàn)在兩方面：一是人才闕如
，子弟中無人入仕
。
從陸德遷起至九淵之父陸賀一輩
，雖說仍保留著詩書之家的風(fēng)氣，“博學(xué)”“究心典籍”
，但卻無人通過科舉謀得一官半職，更不用說像祖上一樣封侯拜相了
；二是經(jīng)濟窘迫，入不敷出
。“吾家素?zé)o田，蔬圃不盈十畝
，而食指以千數(shù)”（卷二十八·陸修職墓表）;“合門且將千指
，田僅充數(shù)月之饑，卒歲之計
，每用凜凜”（卷二十六·代致政祭侄槱之文）
。另據(jù)《西江陸氏家乘·陸九思傳》載：“陸九思舉進(jìn)士，象山之始生也
。鄉(xiāng)人有求抱養(yǎng)為子者
，二親以子多，欲許之
，九思力請以為不可
。” 家事艱難已經(jīng)到了幾乎難以維系的地步
。
到九淵一輩成長
，家道開始中興
。首先是經(jīng)濟狀況發(fā)生了根本改變
。根據(jù)《西江陸氏家乘》中關(guān)于第宅、祠宇、墓所等財產(chǎn)方面的記載
，在陸賀去世之前
，陸氏家庭已然今非昔比
，富甲一方了。陸賀晚年過著優(yōu)游自得的日子。其次人才輩出，除二兄專營藥業(yè)
，四兄隱居不仕外，其他兄弟均獲得功名官職
。陸九思 25 歲舉進(jìn)士，授從政郞
，總攬家務(wù)
，注重禮義教化
，著有《家問》一卷
，深受朱熹贊譽并為之作跋
。陸九皋長于教學(xué)
，晚年得官修職郎
，監(jiān)潭州南岳廟
。陸九齡中進(jìn)士
，調(diào)桂陽軍教授
，以親老道遠(yuǎn)請辭繼改任興國軍，后授太學(xué)學(xué)錄
，又授全州教授
；去世后朝廷追贈朝奉郎
，直秘閣，賜謚文達(dá)
。
陸九淵乾道八年中進(jìn)士后初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，又調(diào)建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿
，遷國子正
、敕令所刪定官等職
；其后所提施政主張得到孝宗贊許，紹熙二年（1191）
，出知荊門軍（轄今湖北荊門
、當(dāng)陽兩縣），政績顯著
。兄弟六人除陸九敘外
，其余五人都被錄入黃宗羲等人編著的《宋元學(xué)案》，在宋元時代的學(xué)術(shù)思想史上占有一席之地
。陸氏家族因治家有方人才輩出還曾受到宋孝宗親口夸獎：“陸九淵滿門孝悌者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?后來宋理宗又頒詔旌表陸氏義門，贊其“一門翕然
，十世仁讓
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
陸氏家業(yè)中興的根本原因在于其二兄陸九敘經(jīng)營藥業(yè)得法
。陸九敘
，字子儀，人稱五九居士
，長九淵16歲
，為人公正，善于聽取他人意見
，處理糾紛
。為了大家庭的生計，棄文經(jīng)商，承擔(dān)起經(jīng)營家族藥店的重任
。陸九淵為其寫的《宋故陸公墓志》中說：“（九敘）獨總藥肆事
，一家之衣食日用，盡出于此
。子弟仆役
，分役其間者甚眾，公未嘗屑屑于稽檢司察
，而人莫有欺之者
，商旅往來咸得其歡心，不任權(quán)譎之?dāng)?shù)
，而人各獻(xiàn)其便利以相裨益，故能以此足其家而無匱乏
。后雖稍有田畝
，至今計所收僅能供數(shù)月之糧，食指日眾
，其仰給藥肆者日益重
，公周旋其間如一日也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
由于陸九敘善于用人
，精于管理，為人誠信
，在他的精心打理下
，藥店收入日漸豐厚，以至可以承擔(dān)起整個大家庭的百色用度
，僅有少量口糧依賴土地
。憑借這家藥店的利潤，一些良田的出產(chǎn)
，陸賀“晚歲用是得與族黨賓客優(yōu)游觴詠
，從容琴奕，裕然無窮匱之憂”
。家庭經(jīng)濟的寬裕也使九淵等其他兄弟能夠安心于讀書
、游學(xué)而無后顧之憂?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，藥店利潤是陸氏大家庭的首要財源，也是其家從衰微走向發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)
陸九淵不僅早慧
，三四歲即問天地何所窮際的深奧問題
，更是自少年時即有愛國之心和報國之志?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！赌曜V》記載
，九淵16歲時讀三國六朝史見有夷狄亂華
，又聽長輩講述靖康之恥后，毅然剪去讀書人的長指甲
，努力學(xué)習(xí)騎馬射箭
，極力主張為徽、欽二帝報仇
，抗金復(fù)國
。可惜他所生活的南宋王朝偏安一隅
，面對強敵
，大多君臣只望議和割地以求茍且偷生，愛國將領(lǐng)韓世忠
、岳飛等紛紛遭貶遇害
。九淵上馬殺敵的愿望雖然落空，但他的愛國熱情始終沒有泯滅
。
宋淳熙九年（1182）
，陸九淵的心學(xué)思想通過與朱熹的反復(fù)辯論在學(xué)術(shù)界引起極大反響，得到朝廷重視
。經(jīng)侍從官幾度舉薦
，陸九淵任國子正，赴國子監(jiān)講學(xué)
。通過四次在國子監(jiān)的出色講演
，陸九淵在行都內(nèi)外一時名聲大振?div id="4qifd00" class="flower right">
！爸T生叩請
，孳孳啟諭，如家居教授
，感發(fā)良多
。”淳熙十年（1183）
，陸九淵從國子正升遷為敕令所刪定官
，開始參與朝廷的決策活動，獲得上殿輪對的機會
。在這其間
，他數(shù)次論及時政，結(jié)合自己的學(xué)術(shù)思想提出整治人心是解救南宋社會危機的主要大事
。更以方藥來比喻整治人心的具體作法
。
陸九淵剛?cè)腚肪謺r，有人就曾探問，先生若受到重用
，將以何方醫(yī)治國?div id="m50uktp" class="box-center"> 。克?dāng)即回答說：“吾有四物湯
，亦謂之四君子湯
。” 并進(jìn)一步點出具體內(nèi)容：“任賢
，使能
，賞功，罰罪
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币虼耍谛⒆诨实鄢姇r
，他圍繞這四個方面
，提出了幾項緊要對策，使孝宗明了自身任大而守重
，應(yīng)以論道經(jīng)邦，任使俊杰
，賞罰分明為人主道德職分
。陸氏有關(guān)治事之度的議論，切中時弊更觸及孝宗內(nèi)心
，使其感慨萬千
，同時也得到了同僚的高度評價。但在輪對中
，陸氏因思救心切而言辭過激
，引起孝宗不安與權(quán)臣的不滿，輪對五策并未受采納
，九淵最終還是被排擠出朝
。宋淳熙十六年（1189），50歲的陸九淵被光宗詔知荊門軍
。在為政荊門的幾年間
，陸九淵踐行了自己的政治主張，將荊門治理得面貌一新
。
四物湯和四君子湯均為中醫(yī)常用方劑
。四物湯由熟地、當(dāng)歸
、川芎
、白芍組成，為婦科養(yǎng)血補虛圣藥。方中當(dāng)歸補血養(yǎng)肝
，和血調(diào)經(jīng)為君
；熟地滋陰補血為臣，白芍柔肝和營為佐
，川芎活血行氣為使
。四味合用，主治營血虧虛
，血行不暢
。四君子湯由人參、茯苓
、白術(shù)
、甘草四藥組成，方中人參甘溫益氣
、健脾養(yǎng)胃為君
，白術(shù)健脾燥濕為臣，茯苓健脾滲濕為佐
，炙甘草益氣和中
、調(diào)和諸藥為使。四藥配伍
，共奏益氣健脾之效
。二方一補血一補氣，后世補血補氣諸方多由此二方化裁而來
。氣血作為物質(zhì)和能量基礎(chǔ)
，為人身之根本，氣血充足通暢則陰陽和調(diào)百病不生
。
而作為一個國家來說
，人才和制度是根本，任賢使能是吸引人才用好人才的關(guān)鍵
，賞功罰罪則是保證制度暢行人心穩(wěn)定的基礎(chǔ)
。陸氏用這兩個醫(yī)方來比擬治國方針，十分貼切巧妙
，顯示出對中醫(yī)方劑藥理的熟稔
。
陸九淵對于生死無常，疾病殺人頗多感慨
。如曰：“劉淳叟前月初冒暑歸自臨江
，病痢踰旬，竟不起
，可哀可哀
！”14十日不見
，劉淳叟因患痢疾已成故人，可嘆人命在倏忽之間
。其四兄陸九韶（1128—1205）之子“賦質(zhì)純雅
，少贊家政，事上使下
，真無間言
，又博通經(jīng)史，射御筆札皆絕出等夷
，琴尤高
，平時業(yè)比者，皆在下風(fēng)
。今年二十有六
，春末無疾，一夕笑談間
，奄然長逝
，極為痛心！”15在《與包顯道》（一）中說：“前此朱繹之歸時
，正以暨侄物故
，方治棺斂，不睱作書
。此子盜汗之疾
，日深一日，易醫(yī)更藥
，或暫有小效，旋又復(fù)作
，而前藥輒不效
。醫(yī)家知脈者久以為難治。然在人情
，不能無僥幸其復(fù)生之意
。一旦至此，苦痛何可言
。先兄不五十而棄世
，此子又復(fù)夭逝，事不可曉有如此者
?div id="d48novz" class="flower left">
！?6此乃其五兄陸九齡（1132—1180）之子。兩個侄子之早夭令象山痛斷肝腸
。正所謂“生死事大
，無常迅速”
，如何祛病延年，養(yǎng)生保健
，使得生與死之間的距離盡量擴大
，這也是陸九淵經(jīng)常討論的話題。其云：“人之病有易醫(yī)者
，有難醫(yī)者
。非必不可醫(yī)，為其病奇怪
，非如平常在表當(dāng)汗
，在里當(dāng)下，可執(zhí)常方而治之耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?7這是在論疑難雜癥。就是說如果遇到容易治療的疾病
，其有明顯的治則可以遵循
，即“在表當(dāng)汗，在里當(dāng)下
，可執(zhí)常方而治之耳”
。但是，一旦遇到“怪病”
，那就不是一般的醫(yī)者能夠診治的
，當(dāng)尋求“明醫(yī)”或“良醫(yī)”，而絕不能托付于“庸醫(yī)”或“妄醫(yī)”
。所以
，陸九淵又說：“如人形貌未改，而臟器積傷
，此和扁之所憂也
。”18所謂“和扁”
，即醫(yī)和與扁鵲
。醫(yī)和是春秋時期秦國的良醫(yī)，曾為晉平公治病
，認(rèn)為其疾不可治
，提出六淫致病說，影響深遠(yuǎn)
。扁鵲是春秋時期的明醫(yī)
，其最有名的事跡即曾游醫(yī)虢國，巧治虢國太子“尸厥癥”
，使之起死回生
。陸九淵所說的“人之形貌未改
，而臟器積傷”，在古代絕對屬于疑難雜癥
，因為其時并無先進(jìn)的診斷設(shè)備
，所以只有遇到像醫(yī)和與扁鵲這樣的“明醫(yī)”或“良醫(yī)”，方可起之于病榻之上
。陸九淵深明此理
，其云：“今夫藥石之儲，不能皆和平也
，而悍毒者有之
；不能皆真良也，而偽蠹者有之
。彼良醫(yī)之游于其間
，審病者之脈理，知藥石之性味
，擇之精而用之適其宜
。是以百發(fā)而百中。至非能醫(yī)者
，而以其病而游焉
。概取而試之，茍其不中
，得無遇毒以益病而戕其身也哉
？不明乎理，而惟書之信
，取之不當(dāng)
，以至于悖理違道者，得無類是乎
？故曰：‘盡信書
，不如無書?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?9良醫(yī)對于“藥石”要知其性味
，擇其精者即所謂道地藥材
，然后結(jié)合脈理
，細(xì)察病情，了然于胸
，方能為患者處方施藥
。至于某些所謂“醫(yī)者”不明其病理，貿(mào)然用藥
，也不論對于疾病是有益或是有害
，只是按照書本上所寫去做
，以至于“悖理違道”，造成不應(yīng)有的后果
，這也就是“盡信書
，不如無書”真實含義。因此
，陸九淵說：“千虛不搏一實
，吾平生學(xué)問無他，只是一實
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?0治療疾病與做任何事情一樣，都要實實在在
，實事求是
。其顯然是“實學(xué)”的服膺者。
因此
，陸九淵的養(yǎng)生之道也是黜虛求實
，腳踏實地，尤其反對服食求仙
。其云：“求長生不死之藥
，悅妄人之言，從事于丹砂
、青芝
、鍛爐、山屐之間
，冀蓬萊瑤池可至
，則亦終苦身亡家，伶仃而后已
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?1服餌之法屬于道教神仙方術(shù)，即所謂“外丹”
，其以長生不死為最終追求
，在深山筑爐煉丹，而以丹砂
、青芝等礦物和植物為“上品仙藥”
，殊不知“蓬萊瑤池”之仙境未至，尋仙者卻先已孤苦伶仃
，拋家舍業(yè)了
。象山認(rèn)為不僅如此，“入佞人之說
，以求長生不死之術(shù)
，則恐瑤池蓬萊終不能至
，而蕞爾之身將斃于鍛爐山屐之間矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?2就是說由于“仙丹”含有毒性
，服食之后往往會致人于死地，因此所追求之仙境永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到
，這種所謂“養(yǎng)生”實乃害生
。在象山看來，調(diào)養(yǎng)血氣
，充完精神
，就是養(yǎng)生。他說：“有一段血氣
，便有一段精神
。”23又說：“人無貴賤皆向善
，氣質(zhì)不美者亦革面
，政所謂脈不病，雖瘠不害
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?4《年譜》中有這樣一段記載。章仲至云：“先生講論
，終日不倦
，夜亦不困，若法令者之為也
。動是三鼓
，學(xué)者連日應(yīng)酬，勞而早起
，精神愈覺炯然
。問曰：‘先生何以能然？’先生曰：‘家有壬癸神
，能供千斛水
。’”25在這里涉及中醫(yī)典籍《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的相關(guān)學(xué)說
?div id="d48novz" class="flower left">
！端貑枴づK氣法時論》曰：“腎主冬，足少陰太陽主治
，其日壬癸
，腎苦燥
，急食辛以潤之
，開腠理
，致津液，通氣也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蓖醣⒃唬骸吧訇帲I脈
。太陽
，膀胱脈。腎與膀胱合
，故治同
。壬癸為水，北方干也
。辛性津潤也
。然腠理開，津液達(dá)
，則肺氣下流
，腎與肺通，故云通氣也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?6所謂“壬癸”乃指“腎”?div id="4qifd00" class="flower right">
！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸澳I者主水
，受五臟六腑之精而藏之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?7《素問·六節(jié)臟象論》又曰：“腎者
，主蟄封藏之本，精之處也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?8王冰注曰：“地戶封閉，蟄蟲深藏
，腎又主水
，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本
，精之處也
。”29顯然
，腎所藏之精既有先天之精
，又有后天五臟六腑之精，可謂“精府”，故腎也被中醫(yī)稱為“命門”
。精
、氣、神乃人之三寶
，精滿則氣壯
，氣壯則神旺，三者關(guān)系密切
，“精”乃生命的本源
，“氣”乃生命的動力，“神”乃生命的體現(xiàn)
。陸九淵所謂“家有壬癸神
，能供千斛水”，是說自己善于補腎養(yǎng)腎
，故腎精充足
，猶如存儲千斛之水可以源源不斷得到供給。由于精滿
、氣足
、神旺，所以陸九淵能夠做到“終日不倦
，夜亦不困”
，“勞而早起，精神愈覺炯然”
。這一記載顯然真實可信
，因其在現(xiàn)實生活中是可以做到的。
在陸九淵看來
，善良之本心
，元是與生俱來的，此“良心”之所以不能自我保護(hù)
，是因為“有以害之”者存在
。如果僅知道存在著“有以害之”者，但又不知道如何去“害”
，仍然于事無補
。只有真正去除“有以害之”者，則“良心”就能夠安然無恙的存在
。那么
，害吾良心者究竟為何也？象山一言以蔽之
，“欲也”
。也就是說，欲望太多良心則自存者必寡；反之
，欲望愈少則良心自存者必多
。因此，作為君子不必害怕“良心”不能自存
，而是要致力于如何減少欲望。沒有過多的欲望
，心就能恬然自適了
。所以說，要保護(hù)好自己的良心
，就必須要消除“吾心之害”也就是“去欲”
。
老子所謂“不見可欲，使民心不亂”（《
道德經(jīng)》第3章）
，強調(diào)的是“不見”
，認(rèn)為欲望是從外界而來的。而孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”
，則是從自身找出原因
，開啟了自我修養(yǎng)的模式。陸九淵發(fā)揮了孟子的這一思想
，并指出：“今有難說處
，不近前來底又有病，近前來底又有病
。世俗情欲底人病卻不妨
，只指教他去彼就此。最是于道理中鶻突不分明人難理會
。某平生怕此等人
，世俗之過卻不怕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?1意思是世俗中人的情欲之病并不難治療
，難的是那些對于道理疑惑不定之人，因為這種人不懂得什么是“吾心之良”什么是“吾心之害”
，所以無法理解孟子的“養(yǎng)心”“寡欲”之說
。象山嘆曰：“吾人不幸生于后世，不得親見圣人而師承之
，故氣血向衰而后至此
。”42心為一身之主
，心不得養(yǎng)
，自然氣血衰弱而精力疲憊。在陸九淵看來，道德之心與肉體之心是不能截然區(qū)分的
，治理道德與治理血氣自然是密不可分的
。李存山教授指出：“是治了血氣才能夠講道德呢？還是講道德才能夠治血氣呢
？如果說人在治血氣之后才能夠講道德
，那么道德就是后天形成的；如果說人本來就有道德觀念
，所以才能夠治血氣
，那么道德就是先天存在的。這是以后中國哲學(xué)史上長期爭論的焦點
，即道德起源問題
。”43這里講到血氣與道德的關(guān)系問題
，對于認(rèn)識象山這一思想具有啟發(fā)性
。象山說：“人之精爽，負(fù)于血氣
，其發(fā)露于五官安得皆正
？不得明師良友剖剝，如何得去其浮偽
