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    朱丹溪：浙派中醫(yī)的驕傲
    
        
    
            佚名
            2023-11-10 21:47:46
        
    

        
    
           
     
    如果要在千百年來中國中醫(yī)藥史上選出前十位在歷史節(jié)點(diǎn)上有巨大貢獻(xiàn)的醫(yī)家，朱丹溪一定算一個
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！端膸烊珪偰刻嵋诽岬健叭逯T戶分于宋
      ，醫(yī)之門戶分于金元”
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！搬t(yī)之門戶分于金元”
    ，并不是指金元四大醫(yī)家的學(xué)術(shù)流派之爭，另有含義
    。
    首先，“醫(yī)之門戶分于金元”涉及朱丹溪的學(xué)術(shù)思想與官方的《太平惠民和劑局方》之爭
    。《局方》作為官方主持編撰的成藥標(biāo)準(zhǔn)
    ，在當(dāng)時是所有醫(yī)家行醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)與指南
    ，而朱丹溪所提出的“陽有余陰不足論”，汲取了宋代理學(xué)思想
    ，對《局方》提出了質(zhì)疑
    ，產(chǎn)生了不同的醫(yī)之門戶。
    其次
    ，也與劉河間的河間學(xué)派與張潔古的易水學(xué)派二者之爭有關(guān)
    。在金元時期，學(xué)術(shù)氛圍相對寬松
    ，形成了百花齊放的局面
    ，各種學(xué)術(shù)思想興起，金元四大家是當(dāng)時醫(yī)學(xué)中各種學(xué)術(shù)流派的杰出代表
    ，但是歸根結(jié)底是兩個學(xué)派
    ，一個叫易水學(xué)派，一個叫河間學(xué)派
    ，是對火熱病癥的進(jìn)一步深入
    。從劉完素的寒涼派所提倡的“熱者寒之”；到以張從正為代表的攻下派主張的“病由邪生
      ，邪去則正安”
      ；再到李東垣的補(bǔ)土派倡導(dǎo)的“人以脾胃，中氣為本”
      ，提出了“中氣”“陰火”的概念
      ；最后到朱丹溪所主張的“陰虛發(fā)熱”，提出了滋陰祛火
    ，形成了以他為代表的滋陰派
    。
    朱丹溪的學(xué)術(shù)思想 
    朱丹溪36歲開始學(xué)醫(yī)，40歲從醫(yī)
    ，曾拜著名錢塘醫(yī)家羅知悌為師
    。羅知悌是劉河間的再傳弟子，朱丹溪作為河間學(xué)派的三傳弟子
    ，實(shí)際上繼承了劉河間的學(xué)術(shù)思想
    ，同時提出了新的學(xué)術(shù)思想。
    首先是“陽有余陰不足論”
    ，這是他運(yùn)用天人相應(yīng)的理論
    ，通過分析自然界的現(xiàn)象
    ，以及人體生理特點(diǎn)所得出的結(jié)論，并用大量的醫(yī)案加以說明
    。太陽和月亮對比
    ，可以發(fā)現(xiàn)太陽總是圓的，而月亮卻有陰晴圓缺
    ，朱丹溪通過這一現(xiàn)象來解釋一些生理
    、病理以及養(yǎng)生之道。
    其次是“動靜觀”
    ，也就是陰陽平衡觀
    。《素問·生氣通天論》中記載：“陰平陽秘
    ，精神乃治”
    。陰陽失衡會導(dǎo)致疾病的發(fā)生?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》也提到“物生謂之化
    ，物極謂之變”。朱丹溪就說“人有此生
    ，亦恒于動”“人之疾病亦生于動
    ，其動之極也，病而死矣”
      。所以朱丹溪在治病的過程中
      ，非常關(guān)注陰陽動靜之間的平衡。
    再者就是“相火論”
      。大家知道古人認(rèn)為君火
      、相火在人體內(nèi)發(fā)揮著重要作用?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！跋嗷稹币辉~
      ，出自《素問·天元紀(jì)大論》，即“君火以明
      ，相火以位”
      。用蠟燭燃燒來比喻相火論，蠟燭本身可以看作是陰
      ，蠟燭燃燒產(chǎn)生的燭光則是陽
      。相火論的特點(diǎn)就是內(nèi)陰而外陽。朱丹溪作為滋陰派的代表人物
      ，更看重的是人體的陰精
      ，他認(rèn)為陽僅僅是外象，在治療疾病的過程中需要觀外而查內(nèi)
      。
    朱丹溪的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 
    朱丹溪的第一個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是“授業(yè)而不拘一格”
      。朱丹溪先習(xí)儒學(xué)
      ，后因母親重病，訪求名醫(yī)
      ，但是都未能治好他母親的疾病
      。從此，朱丹溪從儒轉(zhuǎn)醫(yī)
      ，研習(xí)醫(yī)道
    ，拜了許多位老師，最著名的就是劉完素的再傳弟子羅知悌
    ，最終學(xué)有所成，成為了融諸家之長的一代名醫(yī)
    。他給我們的啟示就是
    ，學(xué)醫(yī)不能夠“從一而終”，而是要像孔子所說的“三人行
    ，必有我?guī)煛?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，多向不同的名醫(yī)大家學(xué)習(xí)。
    第二個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是“博學(xué)而明察異同”
    。朱丹溪拜過多位老師
    ，同時他也會很好地總結(jié)、梳理他們之間的差異
    ，并結(jié)合臨床
    ，得出自己的心得體會。
    第三個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是善于著書立傳
    。朱丹溪著有《格致余論》《局方發(fā)揮》《丹溪心法》等
    。不要小看著書立傳，能有所悟
    ，繼而著書立說
    ，又能夠被大家所認(rèn)同，非常不易
    。中醫(yī)傳承師帶徒
    ，傳承的范圍、效率可能有限
    ，但是著書立說可以將其學(xué)術(shù)思想代代相傳
    。
    朱丹溪學(xué)術(shù)對當(dāng)今啟示 
    就對中醫(yī)發(fā)展的貢獻(xiàn)來說，現(xiàn)代的浙派中醫(yī)可能比不過古代的“浙派中醫(yī)”朱丹溪
      、張景岳
      、楊繼洲等，這些古代先賢們都在中醫(yī)藥發(fā)展的歷史關(guān)頭作出了重大貢獻(xiàn)
      。但是
      ，我們現(xiàn)在所擁有的知識面更廣
      ，科學(xué)技術(shù)水平更為發(fā)達(dá)。學(xué)習(xí)朱丹溪
      ，最需要學(xué)習(xí)的就是浙江中醫(yī)藥大學(xué)范永升教授所總結(jié)的浙派中醫(yī)“守正出新”的特色
      。
    要做到“守正出新”，就要找到朱丹溪學(xué)術(shù)思想的靈魂
      ，研究朱丹溪所創(chuàng)方劑在現(xiàn)代疾病治療當(dāng)中的作用和機(jī)制
      ，而不是刻舟求劍、膠柱鼓瑟
      ，這樣才能真正做到站在巨人的肩膀上
      。“司外揣內(nèi)”是中醫(yī)在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)時代的智慧
    ，現(xiàn)在的B超
    、CT、磁共振正是對“司外揣內(nèi)”理想的實(shí)現(xiàn)
    。我們把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中各種各樣有用的東西引入
    ，同時保持優(yōu)勢特色，保持既有的能力
    ，這就是站在了巨人肩膀上
    。這是學(xué)習(xí)朱丹溪思想的重中之重。
    

          
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