中醫(yī)心理學學科發(fā)展
中醫(yī)心理學理論研究在傳統(tǒng)中醫(yī)學理論傳承基礎(chǔ)上，用傳統(tǒng)思維
、理論、方法和技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代臨床心理學知識，研究人類的心理現(xiàn)象
、心理健康、生命規(guī)律。
用中醫(yī)學整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)
，或者用西方心理學分析思維研究中醫(yī)學中的心理學理論、方法與技術(shù)
，從而構(gòu)建不僅適用于中國人
，也適用于西方人的中醫(yī)心理學理論體系，是中醫(yī)心理學面臨的雙重任務(wù)
。
中醫(yī)心理學
，是傳統(tǒng)中醫(yī)學理論與現(xiàn)代臨床心理學進行結(jié)合的結(jié)果，它不僅具有深厚的傳統(tǒng)人文底蘊
，同時也具備了現(xiàn)代科學基礎(chǔ)。早期的中醫(yī)心理學理論
，以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華為主
，在中醫(yī)學中“形神一體化”理論基礎(chǔ)上，讓中醫(yī)醫(yī)生在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學思維的同時
，也逐步接受現(xiàn)代心理學研究思維和方法
。隨著時代的進步，東西方文化的碰撞
、沖突與融合
，分析思維成為解析中醫(yī)心理學思維的必要方法之一，學科分支也成為中醫(yī)心理學發(fā)展的必經(jīng)之路
。因此
，中醫(yī)心理學理論研究在傳承中醫(yī)理論內(nèi)核如整體思維、動態(tài)思維
、發(fā)展思維
、平衡思維等理論來研究心理學，研究人類的心理現(xiàn)象
、心理健康與生命規(guī)律
。中醫(yī)心理學在碰撞與融合中，形成一系列具有中醫(yī)心理學理論特色的新理論
、新方法
、新技術(shù)。
傳承精華，構(gòu)建傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論體系
已故中國中醫(yī)科學院資深研究員薛崇成教授早年就對中醫(yī)心理學中的人格心理學進行了探索
。他以陰陽理論探索人格分型，后來還帶領(lǐng)楊秋莉等人完成“五態(tài)人格測驗”常模的建立?div id="d48novz" class="flower left">
！拔鍛B(tài)人格測驗”是中醫(yī)領(lǐng)域第一個心身整體辨識的標準化測量工具
，后經(jīng)臨床實證研究，分析人格和體質(zhì)與健康和疾病的發(fā)病和療效的關(guān)系
，證實了測驗的可信度和有效度
，有重要的學術(shù)價值和應(yīng)用價值。
1985年王米渠教授在《中醫(yī)心理學》中提出了中醫(yī)心理學基礎(chǔ)理論的“六論”
，即：形神合一論
、心主神明論、心神感知論
、五臟情志論
、陰陽睡夢論、人格體質(zhì)論
。2008年黑龍江中醫(yī)研究院王克勤教授補充提出了“三才整體論”
，并在心神感知論的基礎(chǔ)上擴充為心神認知論，形成“七論”
。2012年又補充了“心之意志論”
，并將“心神感知論”單獨列出，在“七論”基礎(chǔ)上形成“九論”
。由此
，傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論日漸豐富。
中醫(yī)心理學教材的編寫成型
，使中醫(yī)心理學在中醫(yī)藥大學人才培養(yǎng)中起到了重要作用
。查中醫(yī)心理學專業(yè)委員會副會長張孝娟組織對中醫(yī)心理學的中醫(yī)身心調(diào)節(jié)技術(shù)和情志治療技術(shù)進行全面整理，主編《中醫(yī)臨床心理學》
。這是第一本專門從臨床應(yīng)用角度編寫的中醫(yī)臨床心理學著作
。
深圳中醫(yī)院腦病心理科學科帶頭人虢周科教授經(jīng)過多年的臨床實踐，率先提出“臨床狀態(tài)醫(yī)學”的學說
、理念和方法
。他主張以中醫(yī)的整體觀念為指導，以系統(tǒng)思維為特征
，以疾病醫(yī)學為基礎(chǔ)
，結(jié)合中西醫(yī)兩套醫(yī)學體系，吸收了倫理學
、人文思想
，整合醫(yī)學、中醫(yī)學
、心身醫(yī)學等醫(yī)學門派的長處
，彌補不足而形成一門新興的臨床醫(yī)學形態(tài)
，并運用于臨床實踐，取得了良好的療效
。
守正創(chuàng)新，中醫(yī)心理學理論持續(xù)發(fā)展
用中醫(yī)學整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)
，或者用西方心理學分析思維研究中醫(yī)學中的心理學理論
、方法與技術(shù)，從而構(gòu)建不僅適用于中國人
，也適用于西方人的中醫(yī)心理學理論體系
，是中醫(yī)心理學面臨的雙重任務(wù)。
基礎(chǔ)研究
北京中醫(yī)藥大學劉天君教授于1993年在《禪定中的思維操作——剖析佛家氣功修煉的心理過程》一書中
，系統(tǒng)地對他提出的“具象思維理論”及其操作方法進行了論述
。進入21世紀后，他針對“具象思維理論”在基礎(chǔ)研究方面進行了一系列的研究
，試圖對“具象思維理論”進行科學實驗
。這在世界范圍研究中并不多見，可以說是一次對人類思維形式再認識的探索和補充
。
具象思維是個體對意識中的物象資料進行有目的加工(構(gòu)建
、運演、判別)的操作活動
。首先，物象是具象思維操作的媒介
。物象不同于形象思維的表象
，也不同于抽象思維的語言；它是感知覺本身
，是具象思維區(qū)別于形象思維和抽象思維的本質(zhì)特征
。其次
，具象思維是有目的的操作活動
，即主動操作。具象思維是動作思維發(fā)展提高的結(jié)果
，而原本的動作思維可以向兩個方向轉(zhuǎn)化
，只有對物象資料進行有目的的加工操作
，動作思維才可能轉(zhuǎn)化為具象思維，有目的的操作體現(xiàn)了主動性
。
在傳統(tǒng)中醫(yī)藥學術(shù)體系中以具象思維形式捕捉來的主觀體驗有兩個發(fā)展方向：一是繼續(xù)保持思維的感性性質(zhì)
，對感知覺本身進行被動或主動操作。這一發(fā)展方向體現(xiàn)在切脈
、推拿等診斷和治療的操作技術(shù)上
，而其發(fā)展的高級階段則以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健領(lǐng)域的自我調(diào)節(jié)技術(shù)為代表。例如中醫(yī)氣功學中調(diào)心、調(diào)息
、調(diào)身的種種操作技術(shù)
，無不建立在具象思維形式的基礎(chǔ)上。不懂得這一高級階段的具象思維方式就無法科學地理解氣功
。另一個發(fā)展方向是將捕捉的主觀經(jīng)驗抽象化使具象思維轉(zhuǎn)化為遵循辯證邏輯的抽象思維
。這正是希望從思維學基礎(chǔ)研究角度闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床辨證論治體系的思維模式。
理論創(chuàng)新
中醫(yī)心理學理論體系
，為中醫(yī)學解釋各種復雜的心理現(xiàn)象提供了一個全新的思路
，也為中醫(yī)學治療精神與心理疾病提供了全新的路徑。但傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論
，對《靈樞·師傳篇》所謂：“人之情
，莫不惡死而樂生，告之以其敗
，語之以其善
，導之以其所便，開之以其所苦
，雖有無道之人
，惡有不聽者乎”這樣的心理咨詢模式和
祝由、氣功療法等傳統(tǒng)中醫(yī)心理療法和身心療法無法進行理論概括
。同時
，中醫(yī)學處在新時代發(fā)展進程中，基于西方心理學文化背景的研究思維模式
，必然影響到現(xiàn)代中醫(yī)學研究者的思維
。因此，如何讓中醫(yī)學在繼承“形神一體化”理論用中藥
、針灸和推拿等傳統(tǒng)技術(shù)進行辨證論治的同時
，也讓現(xiàn)代心理分析的思維模式進入中醫(yī)學研究領(lǐng)域，把中醫(yī)學中的心理咨詢方法
、氣功治療方法
、“祝由”方法進行科學研究，發(fā)展為現(xiàn)代中醫(yī)心理咨詢與治療方法
，成為新世紀中醫(yī)心理學發(fā)展的重要任務(wù)之一
。
系統(tǒng)發(fā)展心理學理論
中醫(yī)心理學理論的系統(tǒng)發(fā)展是筆者在臨床研究中醫(yī)、氣功
、催眠
、心理治療的基礎(chǔ)上，根據(jù)中醫(yī)學的整體論思想和發(fā)展心理學理論
，以中醫(yī)學
、中醫(yī)心理學
、系統(tǒng)論和臨床心理學理論基礎(chǔ)，并經(jīng)過長期臨床心理治療實踐中所產(chǎn)生的
。中醫(yī)整體論與辨證論治是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)
，中醫(yī)心理學基礎(chǔ)理論是系統(tǒng)發(fā)展理論形成的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)論是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的方法學基礎(chǔ)
，發(fā)展心理學和臨床心理學為系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生奠定了現(xiàn)代科學基礎(chǔ)
。《發(fā)展治療學》是中醫(yī)心理學系統(tǒng)發(fā)展理論的代表性著作
。
系統(tǒng)發(fā)展理論即是異常發(fā)展心理學的核心理論
，低阻抗意念導入療法（TIP技術(shù)體系）是代表性的治療技術(shù)，憶溯性研究方法是主要的研究方法
。系統(tǒng)發(fā)展心理學是基于中國文化心理學背景和長期的臨床心理實踐
，采用中醫(yī)心理學理論思維如“整體思維下的象數(shù)基礎(chǔ)模型”“辯證思維下的中庸認知模型”“動態(tài)平衡思維下的關(guān)系模型”“四維時空思維下的人格系統(tǒng)發(fā)展模型”“形神一體化思維下的綜合治療模型”等，在總結(jié)大量臨床心理個案基礎(chǔ)上
，根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論和發(fā)展心理學基本原理來研究人類各種心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展過程
，尋找個體發(fā)展規(guī)律，并用以指導臨床實踐的一門學科
，已經(jīng)形成了獨特的理論
、方法和技術(shù)體系。
《系統(tǒng)發(fā)展心理學》對人格發(fā)展的過程結(jié)構(gòu)
、要素結(jié)構(gòu)及其關(guān)系結(jié)構(gòu)進行了理論闡述
。把人格發(fā)展大致分為萌發(fā)期、基礎(chǔ)期
、成熟前期
、成熟期、穩(wěn)定期
、衰退期和結(jié)束期七個階段。人格發(fā)展的關(guān)系結(jié)構(gòu)包括要素關(guān)系
、過程關(guān)系及要素與過程之間的關(guān)系三個部分
。經(jīng)過幾年的研究與實踐，人格系統(tǒng)發(fā)展理論進一步完善與發(fā)展
，能夠有效地指導精神與心理疾病的預防
、治療、康復
、研究和家庭教育
。
歸根心理理論
2000年遼寧中醫(yī)藥大學孫澤先教授從深層心理學角度研究氣功和宗教修煉技術(shù)，提出“歸根十八論”
。代表著作是基于深層心理學的《歸根心理學》和基于意動心理學的《圣心學綱要》
，亦稱《意向流管理學綱要》
。他在德國心理學弗朗茨布倫塔諾的意動心理學的啟發(fā)下，結(jié)合傳統(tǒng)氣功的理論與實踐
，總結(jié)出意向流理論
，其中的每一項內(nèi)容都與氣功修煉的心理現(xiàn)象密切相關(guān)，實現(xiàn)了用心理學語言解釋練功過程中的種種現(xiàn)象
。意向流理論可以對練功實踐進行有效指導
，有助于從根本上鏟除走火入魔的可能，可以幫助氣功學在中國本土心理學中發(fā)揮更大的作用
。
中醫(yī)情志順勢心理治療理論
山東中醫(yī)藥大學張伯華教授
，在三十余年研究與臨證實踐中，總結(jié)提煉出中醫(yī)情志順勢心理治療的理論與應(yīng)用體系
。以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)
，描述、解釋情志心理
，發(fā)掘中醫(yī)意療法
，吸收現(xiàn)代心理治療技術(shù)，融會貫通
。通過言語和非言語的手段
，緊貼患者情志心理發(fā)展，根據(jù)治療過程不同階段情志郁結(jié)變化趨勢
，順勢利導
，對情、志
、心理資源
、軀體信息等方面進行調(diào)整，以達到合和狀態(tài)
。在語言疏導與咨詢方面
，該理論根據(jù)《靈樞·師傳》概括出“激、緩
、疏
、開”四步法?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨嗅t(yī)心理咨詢》完整地介紹了這套理論體系
。
意象醫(yī)學理論
北京林業(yè)大學心理學系朱建軍教授創(chuàng)建的“意象對話療法”屬于中國本土化的心理療法，在中國心理治療中產(chǎn)生了重要影響
。他把“意象對話療法”結(jié)合中醫(yī)學的理論和方法進行了大幅度的結(jié)合并發(fā)展到意象醫(yī)學
，是真正意義上的本土心理療法?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑庀髮υ捫睦韺W與中醫(yī)》是意象對話心理學發(fā)展的一個里程碑
。由于朱建軍長期從事西方心理學的精神分析研究
，因而“意象對話療法”在西方心理學領(lǐng)域亦有較大影響。
道家認知理論
中國道家認知療法是楊德森
、張亞林教授基于中國道家哲學的處世養(yǎng)生之道
，并參考現(xiàn)代心理治療的方法學而創(chuàng)立的。根據(jù)道家的養(yǎng)生思想“順其自然”“無為而治”等形成了治療的４個基本原則如利而不害
，為而不爭
；少私寡欲，知足知止
；知和處下
，以柔勝剛；清靜無為
，順其自然等
。
進入新世紀以后，中醫(yī)心理學理論體系的逐步完善將進一步指導中醫(yī)心理學快速發(fā)展
。
心理學，腦科學是中醫(yī)嗎？
中醫(yī)里也有心理學的東西，高明的醫(yī)生深入醫(yī)海
，諸法應(yīng)用自如
。例如葉天士有幾個醫(yī)案就是利用人的情緒來給人治病。還用利用音樂治病也算心里治療
。
現(xiàn)在一般說的心理學
、腦科學，都是泛指的西方學術(shù)分科
。它們不是中醫(yī)
，中醫(yī)與它們分屬于不同的學說分類。
中醫(yī)一般指以中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學
，這當中又基本是以《
黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的理論和實踐體系
。它是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科
。
我們需要注意到的是，中醫(yī)學中包含極為豐富的心理學層面的內(nèi)容
。對于人的心理活動
，中醫(yī)學將其統(tǒng)稱為情志。
特別值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多
，成熟得多
。綜觀《內(nèi)經(jīng)》，無論是對身心疾病的 社會 心理致病因素
，發(fā)病機制的認識
，還是對身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述
，并已形成一定的理論體系
。
現(xiàn)在一般所說的心理學，會包括基礎(chǔ)心理學與應(yīng)用心理學
，其研究涉及知覺
、認知、情緒
、思維
、人格、行為習慣
、人際關(guān)系
、 社會 關(guān)系，人工智能
，IQ
，性格等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭
、教育
、 健康 、 社會 等發(fā)生關(guān)聯(lián)
。
腦科學
，狹義的講就是神經(jīng)科學，是為了了解神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)分子水平
、細胞水平
、細胞間的變化過程，以及這些過程在中樞功能控制系統(tǒng)內(nèi)的整合作用而進行的研究
。
您好
，很感謝您的提問，讓我有機會發(fā)表一下自己的看法
首先腦科學我不太了解
，很抱歉
，只能解答一下心理學相關(guān)的領(lǐng)域。
心理學雖然起源于西方
，并且傳入國內(nèi)的 歷史 不是特別的悠久
。但是隨著心理學知識的深入，我們會慢慢發(fā)現(xiàn)，其實它的原理和內(nèi)在
，來自于中國
。
當然，這并不是說心理學是中醫(yī)學科
。它屬于單獨的門類
，我個人認為把它放進西醫(yī)中醫(yī)都不太合適。
雖然一直對心理學感興趣
，并且斷斷續(xù)續(xù)的學習了解
。但是三年前我才開始進行系統(tǒng)的心理學學習，并且選定了應(yīng)用心理學科- 系統(tǒng)排列進行深入研究
。
其實無論心理學其中的哪個門類
，都是最終在強調(diào)個人的成長。無論是咨詢師或是身邊的每個人都不可能一路陪著我們走
，一直扶持著我們
。所謂咨詢師，也只是在你感到無頭緒的這一段
，陪你走一段
。最終的路，還是要自己去走
。也就是說
，修個人，修身心
。這種理念其實就是屬于我們中國傳統(tǒng)文化的核心概念
。
隨著越發(fā)深入地對心理學進行學習，我們就越發(fā)的感受到心理學影響我們的“本質(zhì)”
。 那么
，即便是從西方傳入進來的，最終應(yīng)用和發(fā)展的卻是我們中國的文化
。
僅是個人看法
，希望能對你有些幫助。
再次感謝你的提問
，歡迎交流～
你這樣問很外行
！心理學和腦科學都是中醫(yī)里面的！要知道
，西醫(yī)傳入中國
，首先要把它的知識翻譯成中文，怎么翻譯
？他就要在中文中找到適合他的詞語
，要不怎么翻譯？西醫(yī)進入中國，翻譯成中文
，他借用了所有的中醫(yī)里面的名詞，這就造成今天的中西醫(yī)的混亂局面
，比如：西醫(yī)的心
，西醫(yī)進入中國，翻譯就要找這個心
，找來找去就看到了中醫(yī)的心
，于是就翻譯成中醫(yī)的心，可這兩個心又不一個意思
，于是混亂就出現(xiàn)
，公說公有理，婆說婆有理
，弄得都很尷尬
。其次，當好一個中醫(yī)
，必須有一定的心理學知識
，一個中醫(yī)即是醫(yī)生又是一個開導師，既得治病還得治療心病
。
中醫(yī)和西醫(yī)都涉及到
，黃帝內(nèi)經(jīng)，
中醫(yī)心理學是中醫(yī)學的分支學科
，遵循中醫(yī)理論體系
，在中醫(yī)學思想指導下，吸取心理學的“影響”
，突出中醫(yī)特色
，有別于醫(yī)學心理學的新興學科。 中醫(yī)心理學的理論基礎(chǔ)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，東漢末年張仲景所著《傷寒雜病論》則為心神疾病的防治確立了完整的體系
。以后，又經(jīng)孫思邈
、張子和
、李時珍、葉天士等歷代醫(yī)家的闡發(fā)運用
，世代傳承
。直至今天仍然用“心主神明”的理論來解釋復雜的心理現(xiàn)象，治療身心疾病
。中醫(yī)心理學已被國家中醫(yī)藥管理局確定為中醫(yī)學的二級學科
。目前由中國中醫(yī)科學院研究生院首次組織開設(shè)了中醫(yī)心理學研究生課程進修班，旨在重復發(fā)揮中國中醫(yī)科學院在中醫(yī)心理學領(lǐng)域的的專業(yè)優(yōu)勢，培養(yǎng)兼具中醫(yī)與心理學知識的綜合型人才
。
心理學和中醫(yī)無關(guān)
，腦科學也和中醫(yī)無關(guān)，心理學中有一門認知心理學和腦科學關(guān)聯(lián)度很高
。
心理學
，腦科學不是中醫(yī)。心理學和腦科學是源自西方的
，中醫(yī)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學
，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。雖然中醫(yī)中內(nèi)容繁雜
，可能也涉及到心理學和腦科學的相關(guān)內(nèi)容
，但并不是屬于的關(guān)系。
中醫(yī)是傳統(tǒng)文化累積沉淀的
，來源于實際發(fā)生過總結(jié)的結(jié)果
腦科學是人類理解自然界現(xiàn)象和人類本身的“終疆域”
。各大國競相投入腦科學研究，不僅關(guān)乎人類的 健康 和福祉
，也關(guān)乎未來的生產(chǎn)力
。進入新世紀以來，各大國在科研領(lǐng)域多頭比拼：上天
、入海
、互聯(lián)、虛擬……而近幾年
，一個新的 科技 “高邊疆”又進入人們的視野：我們身上的后謎團——大腦的奧秘
。我認為，各大國競相投入腦科學研究意義深遠
。這不僅關(guān)乎人類的 健康 和福祉
，也關(guān)乎未來的生產(chǎn)力，有望深刻改變 社會
。
中醫(yī)心理學的特點()
中醫(yī)心理學的特點有以下幾個：
1
、以整體觀念為基礎(chǔ)：中醫(yī)心理學以整體觀念為基礎(chǔ)，即將人的身心作為一個整體進行研究
，在治療過程中也更加注重對整體人體的調(diào)理
。
2、注意身心相互關(guān)系：中醫(yī)心理學是由“心理”和“中醫(yī)”結(jié)合而成的交叉學科
，強調(diào)身體和心理相互影響
、相互制約、相互促進的關(guān)系
。
3
、注重個體化治療：中醫(yī)心理學擅長把人體作為一個獨立的整體進行治療
，強調(diào)因人而異的治療方案，因此
，中醫(yī)心理學的治療更加個性化和針對性
。
4、強調(diào)預防為主：中醫(yī)心理學在治療方面
，強調(diào)“早預防
，早治療”，注重各種情緒和疾病的防范和調(diào)理
，往往在疾病未出現(xiàn)或初期時就進行干預，從而起到促進健康的作用
。
5
、綜合運用多種治療方法：中醫(yī)心理學不僅包括傳統(tǒng)的中藥治療，還涉及到針灸
、推拿
、氣功、音樂療法
、認知行為療法
、心理治療等多種治療方法，運用多種角度和方法進行治療
。
中醫(yī)心理學的就業(yè)前景較為廣闊 ，主要包括以下幾個方面：
1、醫(yī)療機構(gòu)：中醫(yī)心理學在醫(yī)療機構(gòu)中的應(yīng)用越來越廣泛
，包括中醫(yī)診所
、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院、心理咨詢中心
、康復中心等
，這些機構(gòu)需要中醫(yī)心理學的專業(yè)技術(shù)支持。
2
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