?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?5. 自累。 《詩·小雅·無將大車》：“無思百憂
，祇自重兮
。” 鄭玄 箋：“重
，猶累也
。” 具體你對(duì)象他媽指的是哪方面我們就不得而知了
，需要你自己思索一下。
我讀古文之《深慮論》|書生高談——那些道理，認(rèn)真你就輸了
清代文人對(duì)前朝同行有這樣一句評(píng)價(jià)：“平日袖手談心性，有難一死報(bào)君王”
。從語氣上就可以判斷
，這個(gè)評(píng)價(jià)里褒貶所占比例，已無需再用功過的天平衡量
。我想過把這句話套用再一個(gè)人身上
，但大談心性實(shí)在是王陽明之后的事了，而這位又絕非袖手空談之輩
，細(xì)想還是覺得不妥
。這個(gè)讓我為難的人就是方孝孺。
方孝孺是前篇說過的明初一代文宗宋濂最有名的一個(gè)弟子
。方孝孺出名出在他死亡的方式上
。有些史書記載夷十族，陪死者達(dá)八百七十三人之多
，前無古人
，極其夸張。明史本傳中
，方孝孺與成祖金殿上唇槍舌劍針鋒相對(duì)
，先哭后罵
，邊哭邊罵，頗費(fèi)了后世修史館臣們一番筆墨
。那一大段文字的確也文采飛揚(yáng)
，激蕩人心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹魇贰肥①澐叫⑷嬷覒嵓ぐl(fā)
，一代氣節(jié)之臣，也許不虛
，要了解氣節(jié)之外的方孝孺
，還是從了解他身后留下的數(shù)卷雄文開始吧。
《古文觀止》所選的《深慮論》是方所作《深慮十論》中的首篇
，講的是治國者謀天道還是人道這一問題
。文章作于洪武七年，方時(shí)年十八歲
。在年輕的方孝孺看來
，對(duì)于圖天下者而言，在眾多紛擾百般困難之中
，那些顯而易見的可畏處不過是人道
，而那些容易遺漏和看似不值得防備的地方，才是天道
。方廣征博引
，從周秦兩漢，魏晉唐五代
，一路又到宋
，歷數(shù)各朝人道之得、天道之失
。筆鋒所向
，個(gè)個(gè)內(nèi)憂外患，處處刀光劍影
，代代興廢存亡
。正唏噓扼腕處，大筆一頓
，提出一個(gè)千百年來前人問得最多答案也最多的一個(gè)問題：怎樣才能打破一個(gè)王朝“其興也勃
、其亡也忽”的歷史怪圈，從而使其祈天永命
，長治久安
。
這是個(gè)設(shè)問，方孝孺當(dāng)然有答案。方孝孺的答案與以往讀書人和以后的讀書人的答案并無太大不同
，就是“修德”
。這是一個(gè)大而化之的答案，面對(duì)接踵而至的追問
，方孝孺把“修德”解釋為行仁義
，所謂“積至誠，用大德”
。說到底
，還是儒家壓箱底的那套民本思想。
理兒是這個(gè)理兒
，頗具識(shí)人之明的明太祖在世時(shí)并沒有啟用方孝孺
。據(jù)說，建國初
，有人把方孝孺的這些東西講給本朝太祖
，我太祖也是一笑了之。
有些道理
，紙面上永遠(yuǎn)正確
，可以寫給人看，講給人聽
，但也止于此
。它只能永遠(yuǎn)停留在紙面上。諳于此道者
，默而許之
，埋頭行之，四海皆準(zhǔn)
。有些事可說不可做
，有些事可做不可說
，這些厚黑學(xué)問
，絕不是近百十年才有的。
方孝孺用東坡年輕時(shí)才有的雄邁激昂文字縱論歷代修天道之失
，得出天道難測(cè)的結(jié)論
。他勸諫國主效仿古代圣主，棄私謀詭計(jì)
，積誠用德
。這樣才能使“天眷其德”，而“不忍遽亡之”
。用大德以結(jié)天心
，行仁義以合天道，方孝孺拍著胸脯跟皇上說
，這才是真正的慮之遠(yuǎn)者
。
讀《深慮論》數(shù)遍
，每每在想，這篇文章
，這些堂而皇之的道理
，方孝孺如果只是說說而已該有多好。出于喜歡其文的私心
，我甚至寧愿方是個(gè)道貌岸然之輩
，寧愿這只是他的滿口仁義道德。我在想
，如果有人給他講講那些讓人不齒的道理
，靖難之變中，也許方孝孺便不會(huì)只留下歷史一個(gè)驕傲卻又讓人痛惜的背影
。
卑鄙是卑鄙者的通行證
，高尚往往是高尚者的墓志銘。適逢物欲世
，個(gè)個(gè)事功人
，你我只是凡夫俗子，也許不屑于卑鄙
，大抵也無意于高尚
。窄門之中，只求擠身而過
；滾滾紅塵
，但愿全身而退。那句臺(tái)詞講的好
，“英雄只死一次
，懦夫死很多次”。方孝孺認(rèn)真了
，所以他向死而生
，我們則茍且，所以大塊吃肉大口喝酒
，茍延殘喘紙醉金迷
。
活著就很好。既然選擇活下去
，再有人給你講那些冠冕堂皇的道理
，就一笑而過吧！
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