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       首頁(yè) >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談
    
      

      


      
    
      
        
      隋唐宋元時(shí)期醫(yī)德發(fā)展
      
        
      
            佚名
            2023-11-11 07:40:15
        
      

        
      
           
      隋唐時(shí)期
      ，是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期
      ，醫(yī)藥文化也絢麗紛呈
      ，醫(yī)藥學(xué)思維活躍
      ，內(nèi)外交流頻繁
      ，出現(xiàn)空前昌盛的局面
        。在醫(yī)學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步的時(shí)候
        ，醫(yī)德也有了進(jìn)一步的發(fā)展，在醫(yī)德的發(fā)展中突出的代表人物有巢元方(生卒年代不詳)
      、孫思邈(公元581—682年)
      、鑒真(公元698—763年)和王燾(生卒年代不祥)等。唐代的孫思邈不但繼承了我國(guó)古代醫(yī)德思想
      ，并且搜集整理并精心加工構(gòu)思
      ，編著成了集古代醫(yī)德之大成的《千金要方》和《千金翼方》，而且進(jìn)一步發(fā)展了我國(guó)古代的醫(yī)德思想并使之逐漸系統(tǒng)化
      ，形成了一個(gè)較為完整的體系
      。特別在其著作中的“大醫(yī)精誠(chéng)”和“大醫(yī)習(xí)業(yè)”兩篇中，較為全面地論述了學(xué)醫(yī)的目的
      、獻(xiàn)身精神
      、服務(wù)態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度
      、品德修養(yǎng)等醫(yī)德問(wèn)題
      。他強(qiáng)調(diào)醫(yī)家必須具備“精”和“誠(chéng)”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！熬敝妇康尼t(yī)術(shù);“誠(chéng)”指高尚的醫(yī)德
      。他明確指出學(xué)醫(yī)人首先要有仁愛(ài)的“大慈惻隱之心”、“好生之德”
      ，對(duì)病人要“普同一等”
      、“一心赴救”。只有具備“精”和“誠(chéng)”的醫(yī)家才是“大醫(yī)”
      ，即高尚而優(yōu)秀的醫(yī)家
      。而孫思邈就是一個(gè)被歷史上醫(yī)家所推崇的“精誠(chéng)大醫(yī)”。
      在宋代
      ，一方面是傳統(tǒng)醫(yī)德的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富和規(guī)范化;另一方面
      ，隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要，又建立了許多新的醫(yī)德觀念
      。如人體解剖研究的觀念
      ，法醫(yī)檢驗(yàn)的道德觀念，倡導(dǎo)優(yōu)生的生命質(zhì)量觀念
      ，環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)的道德觀念等
      。這些新醫(yī)德觀念的建立，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德有突破和新的發(fā)展
        。此外
        ，張杲的《醫(yī)說(shuō)》、寇宗爽的《醫(yī)家八要》篇
        、林逋的《省心錄·論醫(yī)》
        、陳自明(約1190—1270年)的《婦人大全良方》、南宋時(shí)的《醫(yī)工論》等著作中，對(duì)醫(yī)德規(guī)范均有具體和詳細(xì)的論述
        ，反映了在這個(gè)時(shí)期我國(guó)醫(yī)學(xué)的醫(yī)德規(guī)范
        、醫(yī)德教育和醫(yī)德理論已日臻完善。
      金元時(shí)期
        ，醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)派爭(zhēng)鳴的局面
        ，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)上勇于創(chuàng)新的精神。這時(shí)期的醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了四大學(xué)派
        ，即寒涼派劉完素(約1120—1200年);攻下派張從正(約1156—1228年);補(bǔ)元派李杲(1180—1251年);養(yǎng)陰派朱震亨(1281—1358年)
        。這四大派各樹一幟，他們勇于突破舊的學(xué)說(shuō)
        ，提出新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解
        ，對(duì)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。這一時(shí)期的醫(yī)德除了繼承“濟(jì)世救人”的傳統(tǒng)外
        ，突出表現(xiàn)為：關(guān)心人民疾苦
        ，熱心救治，不計(jì)名利和圖報(bào)的道德風(fēng)尚和從實(shí)際出發(fā)著書立論
        、遵古不泥古
        、探索爭(zhēng)鳴的創(chuàng)新精神，以及熱衷醫(yī)業(yè)
      、勤求博采、勇于實(shí)踐
      、反對(duì)巫醫(yī)騙術(shù)的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)
      。如劉完素認(rèn)為，“醫(yī)道以濟(jì)世為良
      ，而愈病為善
      。”用什么去評(píng)價(jià)一個(gè)醫(yī)生的醫(yī)道和醫(yī)德呢?根本一點(diǎn)就是醫(yī)療效果——濟(jì)世和愈病
      。他在《保命集·原道論》中說(shuō)：“主性命者在乎人
      ，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人
      ，何則修短壽夭皆自人為”
      。從中闡明了人自己可以掌握自己的命運(yùn)，而不是由“天數(shù)命定”的道理
      。這種尊重人的尊嚴(yán)
      、尊重人的價(jià)值的思想就是人道主義精神，也是醫(yī)學(xué)人道主義的一個(gè)新發(fā)展
      。劉完素在自己的醫(yī)療實(shí)踐中具體體現(xiàn)了這種醫(yī)學(xué)人道主義思想
      。傳說(shuō)有一次，他在河北保定遇見(jiàn)一路出殯人群，路人說(shuō)死者是一個(gè)因難產(chǎn)而剛死的婦女
      。他停下來(lái)仔細(xì)察看了從棺中流出的鮮血
      ，認(rèn)定該婦女尚未死亡，當(dāng)即求其家屬打開(kāi)棺材
      。他首先給此婦女在誦泉穴針灸
      ，婦人即開(kāi)始蘇醒，漸有生氣
        ，繼而又針灸合谷
        、至陰二穴，結(jié)果腹中胎兒產(chǎn)下
        ，母子再生
        。這就是關(guān)于劉完素“一針救二命”的民間傳說(shuō)。
      經(jīng)過(guò)隋唐宋元這四個(gè)朝代
        ，我國(guó)中醫(yī)醫(yī)德的發(fā)展更加完善
        。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/zhongyizatan/102845.html.
      
          
      
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