佛教思想對中醫(yī)醫(yī)德的影響

佛教思想對中醫(yī)醫(yī)德的影響

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，公元前三世紀(jì)開始向國外傳播。佛教思想對我國各個方面有著深遠(yuǎn)的影響，其中也影響著醫(yī)德。

慈悲是佛教中最重要最基本的思想，慈悲的含義即是《大智度論》中所說的“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”這種大慈大悲的思想對高尚醫(yī)德的形成無疑有著積極的影響。如孫思邈在《備急千金要方》卷一“大醫(yī)精誠”中說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想.........”。而佛教認(rèn)為，一切眾生皆有佛性，因此，對待一切眾生必須無分別心，一視同仁。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十五《佛不思議法品》說：“一切諸佛，于信不信眾生，大悲等觀，而無有異?！薄斗鹫f八大人覺經(jīng)》亦說：“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！比绱似降炔鄣乃枷胗绊懥嗽S多古代醫(yī)家，使他們不辭辛苦，不計報酬，全力以赴地解除病人痛苦，尤其對貧苦百姓更加如此。如《蘭溪縣志》所載，明代醫(yī)生吳敬泉給窮人看病不但不收診金，而且還贈送藥物。富者和貧者一同看病，他總是讓富人等著，先給窮人看。又如《無錫金匱縣志》記載清代醫(yī)家沈文淵對待婢女、仆夫、乳母等下人求醫(yī)從不推卻，總是立即前往救治，并對人說：“此輩求醫(yī)最難，不可緩也?！边@些在等級森嚴(yán)的封建社會中確實難能可貴。

佛家追求一種自利利他的解脫之道。所謂利他如《華嚴(yán)經(jīng)》二十三卷《十回向品》說：“我當(dāng)普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑?！奔词恰霸复娚?，受無量苦”。而自利是在利他的基礎(chǔ)之上才有可能實現(xiàn)的。所謂“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提?！崩亲岳那疤?。這種樂于奉獻(xiàn)的利他主義影響了許多醫(yī)家，使他們急人所急，難人所難，全力地治病救人，形成了高尚的醫(yī)德。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說：“見彼苦惱，若己有之，深心凄傖，勿避險隙、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”當(dāng)然，自利利他的觀念是和佛教的因果報應(yīng)輪回說分不開的。佛教講三世因果，三世，即前世、今生、來世。種善因，得善果;種惡因，得惡果，善惡報應(yīng)，如影隨形，禍福無門，唯人自召。人死之后，精神不滅，隨業(yè)受報，因果通三世。醫(yī)療直接關(guān)乎人命，一些醫(yī)家正是接受了業(yè)報輪回說的理論，認(rèn)為樂善好施，救人一命勝造七級浮屠，這些都是在做功德，反之怕會招致惡報。如《大醫(yī)精誠》中又說：“老君曰，人行陽德，人自報之;人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之;人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉?所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。”可見，在這種理論的影響下，醫(yī)家更重視積德行善。

在佛教戒律中最重要的是五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在五戒之中，不殺生又是位局榜首?！吧敝敢磺杏星樯?，包括人類和所有動物。殺生的罪業(yè)是極重的，為十惡業(yè)之首。因此，這種觀念也多少影響到醫(yī)家。作為醫(yī)德規(guī)范的《大醫(yī)精誠》也提到“至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎!夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也?！狈派⒆o(hù)生有利于培養(yǎng)醫(yī)生的慈悲心、惻隱心。佛門中有戒律，而醫(yī)門中更有依佛門戒律而指定的《醫(yī)門法律》。清代名醫(yī)喻嘉言首創(chuàng)醫(yī)法。他在《醫(yī)門法律》卷一《申明仲景律書》中說：“治天下有帝王之律，治仙神有上天之律。至于釋門，其律尤嚴(yán)……醫(yī)為人之司命，先奉大戒為入門，后乃盡破微細(xì)諸惑，始具活人手眼，而成其為大醫(yī)，何可妄作聰明，草菅人命哉?”提出了醫(yī)家也要像僧人一樣持戒，謹(jǐn)慎從醫(yī)。明代醫(yī)家陳實功在其所著的《外科正宗》一書中也提出了類似戒律的“醫(yī)家五戒十要”?？傊?，戒律對正醫(yī)風(fēng)、立醫(yī)德也起了積極作用。

佛教對中國文化有什么影響呢？

佛教對中國文化的影響，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影向，茲分述于后：
（一）對思想界的影響
中國哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時代，諸子爭鳴，各倡其說，使中國哲學(xué)思想，極盛一時。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，后講老莊者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛，致使當(dāng)時衛(wèi)道者辟佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學(xué)的優(yōu)美，當(dāng)時一流儒者，無不學(xué)佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)。
唐末宋初，唯有禪宗獨盛，且操縱當(dāng)時思想界。因為禪宗主張不立文字，教外別傳，旨在參究人生根本原理，使人自己研究，有以發(fā)明－－明心見性，方可論學(xué)。當(dāng)時學(xué)術(shù)界受禪宗影響的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命門人參究‘孔子顏回所樂為何事’？程亦命門人觀察‘喜怒哀樂末發(fā)前之氣象’而且主張半日讀經(jīng)，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究‘生從何來，死從何往？’或‘父母末生我前，如何是我本來面目？’之思想所影饗。
至于宋之陸象山，更進(jìn)而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙?！髦蹶柮?，亦取禪宗方法，為其提倡‘致良知’的根本?？偠灾?，周程朱子等之理學(xué)，及陸象山、王陽明等之心學(xué)，無一不受佛教禪宗思想的影響，可以說，彼等本乎佛理，加以所學(xué)，而建立一套學(xué)術(shù)思想與理論，此即是中國哲學(xué)史上著名的宋明理學(xué)，凡研究中國哲學(xué)史者，想必有同感。
（二）對文學(xué)界的影響
佛經(jīng)翻譯的中堅時代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經(jīng)中，五六千卷的經(jīng)典，皆是此時的產(chǎn)品，宋元以后，雖間有所譯，但已微不足道矣。
中國南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數(shù)百，其中最杰出，而對中國文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推羅什與玄奘。羅什是舊譯時代的泰斗，玄奘則是新譯時代之俊杰；奘譯卷帙，雖富于羅什，而什譯之范圍，卻廣于玄奘，兩者智等譽齊，勢均力敵。舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語趣，不但對中國思想界辟一新天地，而且對中國文學(xué)之影饗尤巨。至于新譯時代，則轉(zhuǎn)趨意譯，其文筆之生動有趣，格式之新穎，詞語之創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)的精美，竟使中國文學(xué)，為之變質(zhì)，茲舉三點如下：
（1）國語內(nèi)容為之?dāng)U大
中國自漢朝以后，學(xué)者唯古是尚，不敢稍有創(chuàng)作，雖有新觀念，亦必套以古詞，使一切學(xué)術(shù)均帶有灰色，毫無生趣。佛經(jīng)初期翻譯，除固有名詞對音轉(zhuǎn)譯外，其相象語者亦襲古，后研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡(luò)失真，或詞不達(dá)意，因而致力于新語之創(chuàng)造，無形中促進(jìn)國語內(nèi)容日趨擴(kuò)大，現(xiàn)在之佛學(xué)大辭典，雖然推未能搜盡佛經(jīng)所有新名詞，但睹之亦足使人嘆為觀止。
至于日本所編之佛學(xué)大辭典，所收集之三萬五千余語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創(chuàng)之新語，此等新語之加入中國語言系統(tǒng)，而變?yōu)樾鲁煞?，國語內(nèi)容，焉得不擴(kuò)大之理？
（2）語法及文體之變化
只要揭開佛經(jīng)一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經(jīng)既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時佛經(jīng)中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩歌交錯，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內(nèi)容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中國文體，多近于寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經(jīng)翻譯文學(xué)的影饗。
總之，佛經(jīng)文章構(gòu)造形式新而美，外來語調(diào)色彩亦濃，使人贊之，自有一種調(diào)和而新鮮之感，可說是當(dāng)時一種革命的白話新文體，此種新文體的創(chuàng)立，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經(jīng)翻譯雖盛，但若從文學(xué)方面較量，則后之譯者，竟無過于羅什。
（3）文學(xué)情趣的發(fā)展
中國近代之純文學(xué)，例如小說歌曲，甚至文藝創(chuàng)作，皆與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有密切關(guān)系，因為中國佛教，自羅什以后，幾為大乘派所獨占，然大乘之勃興，卻在佛滅后。其首先倡導(dǎo)者應(yīng)推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實為一大文學(xué)家及大音樂家，其著作及弘法事業(yè)，均本所學(xué)，故其著「佛本行贊’一書，可以說是：一首三萬余言的長歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺其與孔雀東南虱飛等古絮樂府相仿佛。其所著大乘莊嚴(yán)論，則簡直是‘儒林外史’式的一部小說，其材雖取自四阿含，但經(jīng)其美妙之文筆點綴，竟使讀者心動神往。
馬鳴以后的大乘經(jīng)典，大都以壯潤文瀾，演極微妙之教理，如華嚴(yán)、涅燊、般若等富有文學(xué)性的經(jīng)典，再經(jīng)譯界宗匠，以極美妙之國語為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心于其詞句而不忍釋手，所以，中國文人皆愛好讀佛經(jīng)以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響于中國文藝之發(fā)展的，如中國文學(xué)巨著水瀟傳、紅樓夢等，其結(jié)構(gòu)及筆法，都受華嚴(yán)、涅盤等經(jīng)之影響，即宋元明以后，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收‘佛本行贊’之筆法而寫的。至于唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿于佛教禪宗。此外歸元錄，西游記等，更是富有文學(xué)價值的削作。
（三）對藝術(shù)界的影響
佛教對中國藝術(shù)之影饗，可分四點說明：
（1）建筑的弘偉
中國古代的建筑，雖不如西洋之實用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。
（2）雕刻的逼真
中國古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實是劃時代之藝術(shù)創(chuàng)作。如洛陽龍門與大同云崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡直是飄飄然欲飛之勢，誠屬中國藝術(shù)界之無價珍品。
（3）畫像的肖妙
由于隋唐佛教之繁盛，而使中國國畫獲得極大的啟示，因為當(dāng)時名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點綴。如燉煌壁畫，云崗石佛，均名播遐邇，為中國藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。
（4）梵唄的感人
中國古樂甚佳，但佛教來華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂府，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。
四、佛教對中國風(fēng)俗的影響
佛教傳入中國，除了對中國文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動，但對社會風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴(kuò)展。
（一）人生觀之改善
中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄?！驗榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。
由于人的業(yè)力有善惡，故果報亦有好丑與苦樂。佛說：‘假使百千，所作業(yè)不忘，因緣會遇時，果報還自受?！终f‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！热蝗松囊磺须H遇，皆是自作自受，又何必為環(huán)境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現(xiàn)在，悟已往之不諫，知來者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創(chuàng)幸福。所以佛教的三世因果輪回之說，實含有警惕性及鼓勵的作用，使人于因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟(jì)其靈，甚而國家帝皇權(quán)貴，亦每因國家不幸而自責(zé)無德，引為內(nèi)咎，進(jìn)而反躬自?。阂造滓?。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨影響中國人之人生觀，抑亦可以治患于未然，而輔政教之不足。
（二）對孝道的擴(kuò)展
中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實。因為儒家論孝，不過是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。’或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。如孔子說：‘乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也?！?
佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。’又說：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也?！?
佛說梵網(wǎng)經(jīng)說：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。’準(zhǔn)是可知，佛教孝道意義之深，而范圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最后了生脫死，離苦得樂；甚至對于六道眾生，亦應(yīng)孝之敬之，然則，基于‘敬人者人恒敬之’的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我說：佛教之孝，不止使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實，抑亦可以敦風(fēng)化俗，有助于道德之發(fā)揚。
綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發(fā)揚光大佛教不可

佛教對中國的影響和意義

佛教對中國的影響和意義具體如下：

1、佛教對中國文化思想界影響巨大。

從華嚴(yán)、禪宗和另一些佛教理論的傳入而產(chǎn)生了宋朝的明理學(xué)開始，中國文化思想界研究佛學(xué)的風(fēng)氣一直都很濃厚。特別是佛家的慈悲、平等、無我等思想，對這些名流開啟民主思想啟蒙運動起到了很大的促進(jìn)作用。

2、佛教對中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

佛教傳入中國之后，讓很多文學(xué)家知道了古印度佛經(jīng)中許多內(nèi)容生動、形式新穎的故事。這給中國文學(xué)家提供了很大的“想象”空間，使中國文學(xué)家拓展了題材和豐富了主題思想。如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、曹雪芹的《紅樓夢》等，無不受禪學(xué)思想的影響。

3、佛教對中國書法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

佛教傳入中國后，為了傳播佛教的思想，文字成了重要的工具，使得一大批書法家書寫佛教思想，在佛教思想得到廣泛傳播的同時，這一大批佛教書法作品，也是留給我們的書法藝術(shù)遺產(chǎn)。

佛教起源

創(chuàng)始人釋迦牟尼生于今尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼，是釋迦族的一個王子。關(guān)于他的生卒年，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，一般認(rèn)為生于公元前6至前5世紀(jì)間。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。

29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）后，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團(tuán)，形成佛教。80歲時在拘尸那迦涅槃。

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