佛教思想對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響
佛教是世界三大宗教之一
，產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，公元前三世紀(jì)開始向國(guó)外傳播
。佛教思想對(duì)我國(guó)各個(gè)方面有著深遠(yuǎn)的影響
，其中也影響著醫(yī)德。
慈悲是佛教中最重要最基本的思想
，慈悲的含義即是《大智度論》中所說的“大慈與一切眾生樂
，大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種大慈大悲的思想對(duì)高尚醫(yī)德的形成無疑有著積極的影響。如孫思邈在《備急千金要方》卷一“大醫(yī)精誠(chéng)”中說：“凡大醫(yī)治病
，必當(dāng)安神定志
，無欲無求，先發(fā)大悲惻隱之心
，誓愿普救含靈之苦
。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富
，長(zhǎng)幼妍蚩
，怨親善友，華夷愚智
，普同一等
，皆如至親之想.........”。而佛教認(rèn)為
，一切眾生皆有佛性
，因此
，對(duì)待一切眾生必須無分別心，一視同仁?div id="m50uktp" class="box-center"> ！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十五《佛不思議法品》說：“一切諸佛，于信不信眾生
，大悲等觀
，而無有異?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄斗鹫f八大人覺經(jīng)》亦說：“菩薩布施
，等念怨親
，不念舊惡，不憎惡人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比绱似降炔鄣乃枷胗绊懥嗽S多古代醫(yī)家，使他們不辭辛苦
，不計(jì)報(bào)酬
，全力以赴地解除病人痛苦，尤其對(duì)貧苦百姓更加如此
。如《蘭溪縣志》所載
，明代醫(yī)生吳敬泉給窮人看病不但不收診金，而且還贈(zèng)送藥物
。富者和貧者一同看病
，他總是讓富人等著，先給窮人看
。又如《無錫金匱縣志》記載清代醫(yī)家沈文淵對(duì)待婢女
、仆夫、乳母等下人求醫(yī)從不推卻
，總是立即前往救治
，并對(duì)人說：“此輩求醫(yī)最難，不可緩也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@些在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中確實(shí)難能可貴。
佛家追求一種自利利他的解脫之道
。所謂利他如《華嚴(yán)經(jīng)》二十三卷《十回向品》說：“我當(dāng)普為一切眾生備受眾苦
，令其得出無量生死眾苦大壑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔词恰霸复娚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，受無量苦”。而自利是在利他的基礎(chǔ)之上才有可能實(shí)現(xiàn)的
。所謂“地獄未空誓不成佛
，眾生度盡方證菩提?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩亲岳那疤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。這種樂于奉獻(xiàn)的利他主義影響了許多醫(yī)家，使他們急人所急
，難人所難
，全力地治病救人，形成了高尚的醫(yī)德。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說：“見彼苦惱
，若己有之
，深心凄傖，勿避險(xiǎn)隙
、晝夜
、寒暑、饑渴
、疲勞
，一心赴救，無作功夫形跡之心
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！碑?dāng)然，自利利他的觀念是和佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回說分不開的
。佛教講三世因果
，三世，即前世
、今生、來世
。種善因
，得善果;種惡因，得惡果
，善惡報(bào)應(yīng)
，如影隨形，禍福無門
，唯人自召
。人死之后，精神不滅
，隨業(yè)受報(bào)
，因果通三世。醫(yī)療直接關(guān)乎人命
，一些醫(yī)家正是接受了業(yè)報(bào)輪回說的理論
，認(rèn)為樂善好施，救人一命勝造七級(jí)浮屠
，這些都是在做功德
，反之怕會(huì)招致惡報(bào)。如《大醫(yī)精誠(chéng)》中又說：“老君曰
，人行陽(yáng)德
，人自報(bào)之;人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡
，人自報(bào)之;人行陰惡
，鬼神害之。尋此二途
，陰陽(yáng)報(bào)施
，豈誣也哉?所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物
，但作救苦之心
，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨梢姡谶@種理論的影響下
，醫(yī)家更重視積德行善
。
在佛教戒律中最重要的是五戒，即不殺生
、不偷盜
、不邪淫、不妄語(yǔ)
、不飲酒
。在五戒之中，不殺生又是位局榜首
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！吧敝敢磺杏星樯ㄈ祟惡退袆?dòng)物
。殺生的罪業(yè)是極重的
，為十惡業(yè)之首。因此
，這種觀念也多少影響到醫(yī)家
。作為醫(yī)德規(guī)范的《大醫(yī)精誠(chéng)》也提到“至于愛命，人畜一也
。損彼益己
，物情同患，況于人乎!夫殺生求生
，去生更遠(yuǎn)
。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也
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！狈派⒆o(hù)生有利于培養(yǎng)醫(yī)生的慈悲心、惻隱心
。佛門中有戒律
，而醫(yī)門中更有依佛門戒律而指定的《醫(yī)門法律》。清代名醫(yī)喻嘉言首創(chuàng)醫(yī)法
。他在《醫(yī)門法律》卷一《申明仲景律書》中說：“治天下有帝王之律
，治仙神有上天之律。至于釋門
，其律尤嚴(yán)……醫(yī)為人之司命
，先奉大戒為入門，后乃盡破微細(xì)諸惑
，始具活人手眼
，而成其為大醫(yī)，何可妄作聰明
，草菅人命哉?”提出了醫(yī)家也要像僧人一樣持戒
，謹(jǐn)慎從醫(yī)。明代醫(yī)家陳實(shí)功在其所著的《外科正宗》一書中也提出了類似戒律的“醫(yī)家五戒十要”
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？傊渎蓪?duì)正醫(yī)風(fēng)
、立醫(yī)德也起了積極作用
。
佛教對(duì)中國(guó)文化有什么影響呢？
佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不如一般人所想像的
，只限于宗教
，而是于宗教之外，如文學(xué)
、思想
、藝術(shù)等等，均有顯著的影向
，茲分述于后：
（一）對(duì)思想界的影響
中國(guó)哲學(xué)思想
，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)
。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說
，使中國(guó)哲學(xué)思想
，極盛一時(shí)。漢朝，則唯有孔老
，后因武帝斥百家而定儒為一尊
，故道教日衰，及魏晉六朝
，佛教盛行于世
，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突
，因沖突而排斥
，因排斥之接觸而融和，后講老莊者
，多取義于佛經(jīng)
，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊
。
至于儒家
，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛
，致使當(dāng)時(shí)衛(wèi)道者辟佛
，但終因佛教思想之超越，翻譯文學(xué)的優(yōu)美
，當(dāng)時(shí)一流儒者
，無不學(xué)佛，唐朝一般思想家
，竟以佛教空有二門
，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)
。
唐末宋初
，唯有禪宗獨(dú)盛，且操縱當(dāng)時(shí)思想界
。因?yàn)槎U宗主張不立文字
，教外別傳，旨在參究人生根本原理
，使人自己研究
，有以發(fā)明－－明心見性，方可論學(xué)
。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界受禪宗影響的
，如周濂溪、程明道等…
。例如：周命門人參究‘孔子顏回所樂為何事’
？程亦命門人觀察‘喜怒哀樂末發(fā)前之氣象’而且主張半日讀經(jīng)
，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究‘生從何來
，死從何往
？’或‘父母末生我前，如何是我本來面目
？’之思想所影饗
。
至于宋之陸象山，更進(jìn)而以‘宇宙即吾心
，吾心即宇宙
。’明之王陽(yáng)明
，亦取禪宗方法
，為其提倡‘致良知’的根本?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偠灾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，周程朱子等之理學(xué)，及陸象山
、王陽(yáng)明等之心學(xué)
，無一不受佛教禪宗思想的影響，可以說
，彼等本乎佛理
，加以所學(xué)，而建立一套學(xué)術(shù)思想與理論
，此即是中國(guó)哲學(xué)史上著名的宋明理學(xué)
，凡研究中國(guó)哲學(xué)史者，想必有同感
。
（二）對(duì)文學(xué)界的影響
佛經(jīng)翻譯的中堅(jiān)時(shí)代
，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經(jīng)中
，五六千卷的經(jīng)典，皆是此時(shí)的產(chǎn)品
，宋元以后
，雖間有所譯，但已微不足道矣
。
中國(guó)南北朝至惰唐之間
，大師輩出，翻譯的人物
，不下數(shù)百
，其中最杰出
，而對(duì)中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推羅什與玄奘
。羅什是舊譯時(shí)代的泰斗
，玄奘則是新譯時(shí)代之俊杰；奘譯卷帙
，雖富于羅什
，而什譯之范圍，卻廣于玄奘
，兩者智等譽(yù)齊
，勢(shì)均力敵。舊譯多尚直譯
，所以羅什譯本
，帶有極豐富之西域天然語(yǔ)趣，不但對(duì)中國(guó)思想界辟一新天地
，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)之影饗尤巨
。至于新譯時(shí)代，則轉(zhuǎn)趨意譯
，其文筆之生動(dòng)有趣
，格式之新穎，詞語(yǔ)之創(chuàng)新
，結(jié)構(gòu)的精美
，竟使中國(guó)文學(xué)，為之變質(zhì)
，茲舉三點(diǎn)如下：
（1）國(guó)語(yǔ)內(nèi)容為之?dāng)U大
中國(guó)自漢朝以后
，學(xué)者唯古是尚，不敢稍有創(chuàng)作
，雖有新觀念
，亦必套以古詞，使一切學(xué)術(shù)均帶有灰色
，毫無生趣
。佛經(jīng)初期翻譯，除固有名詞對(duì)音轉(zhuǎn)譯外
，其相象語(yǔ)者亦襲古
，后研究日深，感覺舊語(yǔ)與新義
，甚難配合
，若仍用古語(yǔ)，未免籠絡(luò)失真
，或詞不達(dá)意
，因而致力于新語(yǔ)之創(chuàng)造
，無形中促進(jìn)國(guó)語(yǔ)內(nèi)容日趨擴(kuò)大，現(xiàn)在之佛學(xué)大辭典
，雖然推未能搜盡佛經(jīng)所有新名詞
，但睹之亦足使人嘆為觀止。
至于日本所編之佛學(xué)大辭典
，所收集之三萬(wàn)五千余語(yǔ)
，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創(chuàng)之新語(yǔ)
，此等新語(yǔ)之加入中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)
，而變?yōu)樾鲁煞郑瑖?guó)語(yǔ)內(nèi)容
，焉得不擴(kuò)大之理
？
（2）語(yǔ)法及文體之變化
只要揭開佛經(jīng)一讀，便覺其文體與普通書籍不同
，其中最顯著的
，佛經(jīng)既不用之、乎
、者
、也、矣
、焉
、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句
，同時(shí)佛經(jīng)中倒裝文法既多
，而形容詞，重牒語(yǔ)
，及同格的詞句亦不少
，特別是一篇中，散文與詩(shī)歌交錯(cuò)
，不管是詩(shī)體的偈頌
，或散文式的長(zhǎng)行，內(nèi)容或說理
、或述事
、或問答，或譬喻
、皆兼而有之。唐朝以后
，中國(guó)文體
，多近于寫真順暢
，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經(jīng)翻譯文學(xué)的影饗
。
總之
，佛經(jīng)文章構(gòu)造形式新而美，外來語(yǔ)調(diào)色彩亦濃
，使人贊之
，自有一種調(diào)和而新鮮之感，可說是當(dāng)時(shí)一種革命的白話新文體
，此種新文體的創(chuàng)立
，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經(jīng)翻譯雖盛
，但若從文學(xué)方面較量
，則后之譯者，竟無過于羅什
。
（3）文學(xué)情趣的發(fā)展
中國(guó)近代之純文學(xué)
，例如小說歌曲，甚至文藝創(chuàng)作
，皆與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有密切關(guān)系
，因?yàn)橹袊?guó)佛教，自羅什以后
，幾為大乘派所獨(dú)占
，然大乘之勃興，卻在佛滅后
。其首先倡導(dǎo)者應(yīng)推馬鳴
，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實(shí)為一大文學(xué)家及大音樂家
，其著作及弘法事業(yè)
，均本所學(xué)，故其著「佛本行贊’一書
，可以說是：一首三萬(wàn)余言的長(zhǎng)歌
；譯本雖然不重音韻，但讀之
，就覺其與孔雀東南虱飛等古絮樂府相仿佛
。其所著大乘莊嚴(yán)論，則簡(jiǎn)直是‘儒林外史’式的一部小說
，其材雖取自四阿含
，但經(jīng)其美妙之文筆點(diǎn)綴，竟使讀者心動(dòng)神往
。
馬鳴以后的大乘經(jīng)典
，大都以壯潤(rùn)文瀾
，演極微妙之教理，如華嚴(yán)
、涅燊
、般若等富有文學(xué)性的經(jīng)典，再經(jīng)譯界宗匠
，以極美妙之國(guó)語(yǔ)為之翻譯
，讀之，即使不信佛理
，亦醉心于其詞句而不忍釋手
，所以，中國(guó)文人皆愛好讀佛經(jīng)以助其文章之美妙
，甚而想像力不期而增加
，詮寫方法不期而革新，其直接影響于中國(guó)文藝之發(fā)展的
，如中國(guó)文學(xué)巨著水瀟傳
、紅樓夢(mèng)等，其結(jié)構(gòu)及筆法
，都受華嚴(yán)
、涅盤等經(jīng)之影響，即宋元明以后
，雜劇
、傳本、彈詞等長(zhǎng)篇歌
，亦間接吸收‘佛本行贊’之筆法而寫的
。至于唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩(shī)
，實(shí)為開白樂天
，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語(yǔ)錄
，亦皆模仿于佛教禪宗
。此外歸元錄，西游記等
，更是富有文學(xué)價(jià)值的削作
。
（三）對(duì)藝術(shù)界的影響
佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)之影饗，可分四點(diǎn)說明：
（1）建筑的弘偉
中國(guó)古代的建筑
，雖不如西洋之實(shí)用
，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴
，又非西洋建筑物可比
。特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致
，氣派的弘偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)
，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔
，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺
。
（2）雕刻的逼真
中國(guó)古代雖有雕刻
，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入
，唐朝名工之塑像
，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作
。如洛陽(yáng)龍門與大同云崗之石佛
、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真
，人物之
，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)
，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無價(jià)珍品
。
（3）畫像的肖妙
由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫獲得極大的啟示
，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫佛像
，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上
，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴
。如燉煌壁畫，云崗石佛
，均名播遐邇
，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作
，僅從書本及畫片略窺一二
，雖然，亦心向往焉
。
（4）梵唄的感人
中國(guó)古樂甚佳
，但佛教來華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步
，而有特別的發(fā)展
，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音
，至于佛寺中檔磬鐘鼓等
，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之
，俗念頓消
。中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦
，即使是現(xiàn)代樂府
，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人
。
四
、佛教對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的影響
佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外
，從不參預(yù)政治活動(dòng)
，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功
。最重要的是對(duì)人生觀的改善
，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。
（一）人生觀之改善
中國(guó)古之人
，皆以人死如燈滅
，孔子亦說：‘未知生，焉知死’
。佛教之傳入中國(guó)
，使人知生有所來，死有所往
，幾生死往還之權(quán)
，皆操之于自己，所謂：‘禍福無門
，唯人自招’
。而禍福的招致，又往往系于人一念之間
。所以說：‘一念之善上天堂
，一念之惡入地獄?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中
，一切行為
，語(yǔ)言及意念，均可形成一種特殊的慣性
，成為一種能招致未來果報(bào)之潛勢(shì)力
，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力
。
由于人的業(yè)力有善惡
，故果報(bào)亦有好丑與苦樂。佛說：‘假使百千
，所作業(yè)不忘
，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受
。’又說‘欲知前世因
，今生受者是
；欲知來世果，今生作者是
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！热蝗松囊磺须H遇，皆是自作自受
，又何必為環(huán)境之困苦而悲哀
，或因美好之際遇而傲人？但能把握現(xiàn)在
，悟已往之不諫
，知來者之可追，痛改前非
，努力向善
，自然可以克服困苦，開創(chuàng)幸福
。所以佛教的三世因果輪回之說
，實(shí)含有警惕性及鼓勵(lì)的作用，使人于因果定律下
，生者懺悔積福
，以保安康，亡者追薦超度
，以濟(jì)其靈
，甚而國(guó)家帝皇權(quán)貴，亦每因國(guó)家不幸而自責(zé)無德
，引為內(nèi)咎
，進(jìn)而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心
，豈獨(dú)影響中國(guó)人之人生觀
，抑亦可以治患于未然，而輔政教之不足
。
（二）對(duì)孝道的擴(kuò)展
中國(guó)古人
，立身處世，甚至齊家
、治國(guó)
、平天下，皆以孝道為本
。佛教之傳入
，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。因?yàn)槿寮艺撔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不過是‘生事之以禮
，死葬之以禮，祭之以禮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！虺谭钭笥遥瑴叵臎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，晨昏定省外
，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)
。如孔子說：‘乎孝者
，善繼人之志，善繼人之事者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)
，繼其志
，展其業(yè)，更要使其止惡行善
，進(jìn)而了生脫死
，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝
，不足以為人
；孝而不了生死，不足以為孝
?div id="4qifd00" class="flower right">
！终f：‘生養(yǎng)死葬
，小孝也；生俾衣祿
，死俾流芳
，大孝也；生導(dǎo)其正信
，死薦其靈神
，人孝之大孝也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
佛說梵網(wǎng)經(jīng)說：‘一切男子是我父
，一切女人是我母，我生生無不從之受生
，放六道眾生
，皆是我父母?div id="4qifd00" class="flower right">
！瘻?zhǔn)是可知
，佛教孝道意義之深，而范圍之廣
，不但要孝敬自己三世父母，使其正信
，止惡行善
，最后了生脫死，離苦得樂
；甚至對(duì)于六道眾生
，亦應(yīng)孝之敬之，然則
，基于‘敬人者人恒敬之’的原則
，佛教孝道之提倡，確可令社會(huì)充滿孝敬與親善
，而人心之向善
，前途之幸福，亦可指日而待
。所以我說：佛教之孝
，不止使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)，抑亦可以敦風(fēng)化俗
，有助于道德之發(fā)揚(yáng)
。
綜上，我們應(yīng)該知道
，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品
，而佛教傳入中國(guó)后
，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化
，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體
，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化
，則佛教之輸入
，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一
，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)
。所以，我們要研究中國(guó)文化
，首先要研究佛學(xué)
；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教
，欲想使中國(guó)文化傳播于世界
，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可
佛教對(duì)中國(guó)的影響和意義
佛教對(duì)中國(guó)的影響和意義具體如下：
1、佛教對(duì)中國(guó)文化思想界影響巨大。
從華嚴(yán)
、禪宗和另一些佛教理論的傳入而產(chǎn)生了宋朝的明理學(xué)開始，中國(guó)文化思想界研究佛學(xué)的風(fēng)氣一直都很濃厚
。特別是佛家的慈悲
、平等、無我等思想
，對(duì)這些名流開啟民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了很大的促進(jìn)作用
。
2、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
佛教傳入中國(guó)之后
，讓很多文學(xué)家知道了古印度佛經(jīng)中許多內(nèi)容生動(dòng)、形式新穎的故事
。這給中國(guó)文學(xué)家提供了很大的“想象”空間
，使中國(guó)文學(xué)家拓展了題材和豐富了主題思想。如羅貫中的《三國(guó)演義》
、施耐庵的《水滸傳》
、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，無不受禪學(xué)思想的影響
。
3、佛教對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。
佛教傳入中國(guó)后
，為了傳播佛教的思想
，文字成了重要的工具
，使得一大批書法家書寫佛教思想，在佛教思想得到廣泛傳播的同時(shí)
，這一大批佛教書法作品
，也是留給我們的書法藝術(shù)遺產(chǎn)。
佛教起源
創(chuàng)始人釋迦牟尼生于今尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼
，是釋迦族的一個(gè)王子
。關(guān)于他的生卒年，在南
、北傳佛教中
，至今仍有種種不同的說法，一般認(rèn)為生于公元前6至前5世紀(jì)間
。他在青少年時(shí)即感到人世變幻無常
，深思解脫人生苦難之道。
29歲出家修行
。得道成佛（佛陀
，意譯覺者）后，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理
，擁有越來越多的信徒
，從而組織教團(tuán)，形成佛教
。80歲時(shí)在拘尸那迦涅槃
。
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