詩中的養(yǎng)生之道
醫(yī)案日記
2023-05-01 00:22:02
詩中的養(yǎng)生之道
許多名人講究養(yǎng)生之道
，他們常把養(yǎng)生之道寓于詩中
，讀之使人頗受啟迪
。
曹操的養(yǎng)生詩中
，最精彩的當推《步出夏門行·龜雖壽》：“神龜雖壽
，猶有竟時
。騰蛇乘霧
，終為土灰
。老驥伏櫪
，志在千里
。烈士暮年
，壯心不已。盈縮之期
，不但在天
。養(yǎng)怡之福
，可得永年
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹娭幸蚤L壽的動物神龜為例
，說明生老病死的規(guī)律
。這首詩可以說是曹操留給后世的養(yǎng)生良方。
生之道.png)
南宋詩人陸游詩云:“兒扶一老候溪邊
，來告頭風(fēng)久未痊
，不用更求芎芷湯
，吾詩讀罷自然醒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币髡b一首好詩妙詞
，可使人產(chǎn)生最佳的心理效應(yīng)
，這種作用能養(yǎng)性怡情
，蕩滌臟腑
，寧神忘痛
，對身心健康大有益處
。
清代康熙皇帝對生活保健也十分重視
。他古稀之年的一首詩能概括其養(yǎng)生之道：“淡泊生津液，清虛樂有余
。鬢霜慚薄德
，神憊恐高譽?div id="m50uktp" class="box-center"> ？嗪蒙搅秩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，深耽性道書
。山翁多耄耋，粗食中園蔬
。
清光緒時
，東閣大學(xué)士閻敬銘給名人留下一首《不氣歌》，這可以說是另一種養(yǎng)生詩
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！恫粴飧琛吩唬骸八藲馕椅也粴?div id="4qifd00" class="flower right">
，我本無心他來氣。倘若生氣中他計
，氣出病來無人替
。請來醫(yī)生將病治，反語氣病治非易
。氣之為害太可懼
，誠恐氣病將命廢
。我今嘗過氣中味
，從此永不生真氣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨芍^是雅俗共賞
、妙不可言的健身養(yǎng)性座右銘。
當代古文學(xué)家商承祚教授在70壽辰時寫了一首幽默的明志詩：“九十可算老
？八十不稀奇，七十難得
，六十小弟弟
，四十五十滿地爬，二三十在搖籃里
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇纱嗽娍芍?div id="4qifd00" class="flower right">
，人至老年保持一顆童心
，可延年益壽
。
愛國學(xué)者
，聞名遐邇的世紀老人袁曉園女士
，在百歲華誕時寫了一首《百歲感懷》詩：“不拜耶穌不參禪，不信氣功不練拳
。人間哪有長生藥，順其自然過百年
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝嗽娡ㄋ滓锥腋挥姓芾?div id="4qifd00" class="flower right">
。袁女士曾長期旅居美國
，85歲時回國定居，實現(xiàn)了她“樹高千丈
，葉落歸根”的夙愿。她把文房四寶作為自己養(yǎng)生之道和精神寄托
，并對漢字極有研究。良好的生活環(huán)境
，開朗樂觀的性格，健康的個人愛好
，一切順其自然，是她頤養(yǎng)天年的長壽秘訣
。（河北省石家莊 張雨）
與養(yǎng)生的詩詞名句
導(dǎo)語： 養(yǎng)生是人這一生持久的事情， 下面是我為大家整理的養(yǎng)生詩句
，供大家參考
。
【篇一】養(yǎng)生詩句1、谷肉果菜
，食養(yǎng)盡心
，無使過之
，傷其正之
。
2、凡食物不能廢咸
，但少加使淡
，淡則物之其味真性俱得。
3、安身之本
，必資于食
，不知食宜，不足以存生
。
4、陰之所生
，本在五味，陰之五宮，傷在五味
。
5、萬事莫如為善樂，百花爭比讀書香
。
6、食欲少而數(shù)
，不欲頓多難消，常如飽中饑
，饑中飽。
7、青菜蘿卜糙米飯
，瓦壺天水菊花茶。
8
、節(jié)飲自然脾健
，少餐必定神安。
9、華山處士如容見
，不覓仙方覓睡方
。
10
、服餌不備五味四氣而偏食之
，久則臟腑偏傾，而生其病矣
。
11
、凡有喜嗜之物
，不可縱口
，當念病從口入，惕然自省
。
12
、凡食熱勝冷，少勝多
，熟勝生
，淡勝咸。
13
、多飲酒則氣升
，多飲茶則氣降
。
14、調(diào)理脾胃為醫(yī)中之王道
，節(jié)飲食乃卻病之良方
。
15、飽食即臥
，乃生百病
。
16、安谷則生
，絕谷則亡
，飲食自倍，腸胃耐傷
。
17
、主人勸我洗足眠，倒床不復(fù)聞鐘鼓
。
18
、粥飯為世間第一補人之物。
19
、養(yǎng)生之道
，莫先于飲食。
20
、五谷為養(yǎng)
，五蓄為助，五菜為充
，五果為益
。
21、晚飯少吃口
，活到九十九
。
22、宋蒲虔貫 凡食
，無強厚味，無以烈味重酒
。
23
、食能排邪而安臟腑，悅神爽志
，以資血氣
。
24、食畢
，飲清茶一杯
，起行百步
，以手摩臍。
25
、莫吃空心茶
，少食中夜飯。
【篇二】養(yǎng)生詩句1.曹操
魏武帝曹操也熱心于研究煉氣養(yǎng)性之理
，以求健康長壽
。在他的養(yǎng)生詩中，最精彩的一篇當推《龜雖壽》
。
神龜雖壽
，猶有竟時; 騰蛇乘霧，終為土灰;
老驥伏櫪
，志在千里; 烈士暮年
，壯心不已，
盈縮之期
，不但在天; 養(yǎng)怡之福
，可得永年。
詩中以長壽的動物神龜為例
，說明生老病死的規(guī)律
。今人常用詩中“烈士暮年，壯志不已”來抒發(fā)老當益壯的胸襟
。同時
，這首詩是一曲養(yǎng)生之道的千古絕唱，也是曹操留給后世養(yǎng)生長壽的渡人金針
。
2. 蘇東坡
宋代文學(xué)家蘇東坡一生仕途坎坷
，很不得志，但他卻處世達觀
，淡泊名利
，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫(yī)藥
，收集民間驗方
，編成《蘇沈良方》以濟世救人。
他在一首養(yǎng)生健身詩中寫道：
羽蟲見月爭翻翻, 我亦散發(fā)虛明軒
。
千梳冷快肌骨醒, 見露氣人霜逢根.
說的就是他在皎潔的月光下
，站立在空曠的軒閣之中，梳發(fā)健身的情景
。他還經(jīng)常練習(xí)氣功
，“云散月明誰點綴，天容海色本澄清
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北闶撬毩?xí)氣功時清朗精神境界的寫照
。
3. 龔?fù)①t
活到92歲，他寫的《攝養(yǎng)詩》
，是根據(jù)多年從醫(yī)治病
，保健養(yǎng)生的實踐，歸納出的一套有關(guān)“吃喝玩樂”的科學(xué)規(guī)律
。詩的全文如下：
惜氣存精更養(yǎng)神, 少思寡欲勿勞心
。 食惟半飽無兼味, 酒止三分莫過頻。
每把戲言多取笑, 常含樂意莫生嗔
。 炎涼變詐都休問, 任我逍遙過百春
。
這首詩告訴人們，別輕視“吃喝玩樂”
。這四個字是每個人終其一生都在做的“大文章”
，只不過歲月給每個人判的分數(shù)不同罷了?div id="d48novz" class="flower left">
！俺院韧鏄?”不是人生目的
，而是保證身心健康的生活工作手段。
4. 白居易
4.1 養(yǎng)生以動：白居易認為
，活動養(yǎng)生十分有用
，因此他很喜歡步行游覽名勝。在一首《玉泉》詩中云:
湛湛玉泉色
，悠悠浮云身
。閑心對定水，清靜兩無塵
。
手把青筇仗，頭戴白綸巾
。興盡下山去
，知我是何人。
詩句描述了白居易游覽杭州西湖玉泉時的情景
，可見他已被大自然的美景深深地陶醉，達到了忘我境界
。
4.2 養(yǎng)生以靜：白居易認為
，靜亦可養(yǎng)生。他在《消暑》詩中曰：
何以尚煩暑，端居一院中
。眼前無長物
，窗下有清風(fēng)
。
熱散由心靜
，涼生為室空
。此時身自得
，做回人間翁
。
酷暑苦夏，詩人自有對付它的妙法
，即所謂“心靜自然涼”。
4.3 養(yǎng)生練功：白居易晚年常以練氣功養(yǎng)生
。他在一首《練功》詩中說：
負暄閉目坐
，和氣生肌扶
。初似飲醇醪
，又如蜇苦旁。
外融為骸暢
，中適一念除。曠至忘所存
，心與虛俱無
。
詩句生動描繪了練功時的場景。練功養(yǎng)生
，詩人身心舒暢，簡直如癡似醉
，仿佛進入了另一個世界
。
5. 《十叟長壽歌》
昔有行路人
，海濱逢十叟
，年皆百余歲
，精神加倍有
。
誠心前拜求，何以得高壽?一叟捻須曰：我不湎旨酒;
二叟笑莞爾：飯后百步走;三叟整衣袖：服勞自動手;
四叟柱木杖：安步當車久;五叟摩巨鼻：清氣通窗牖;
六叟撫赤頰：沐日令顏黝;七叟穩(wěn)回旋：太極朝朝走;
八叟理短鬢：早起亦早休;九叟頷首頻：未作私利求;
十叟軒雙眉：坦坦無憂愁
。善哉十叟詞，妙訣一一剖;
若能遵以行
，定卜登上壽
。
(注釋)
(1)不湎旨酒：不嗜酒之意。(2)服勞自動手：指經(jīng)常小勞
。(3)安步當車久：指以步代車
。(4)清氣通窗牖：是要室內(nèi)空氣一定流通
。(5)沐日令顏黝：經(jīng)常要沐浴日光
。(6)太極朝朝走：指要天天打太極拳。(7)未作私利求：指排除雜念
。(8)坦坦無憂愁：即樂觀開朗。
6. 袁枚
“閑掃蕭齋靜掃蠅
，修行何必定如僧
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是清代著名詩人袁枚在《偶成》詩中的.詩句
。他主張動靜結(jié)合，在讀書間隙不防做點清掃書齋等事
，既可活動筋骨，又可創(chuàng)造清潔的環(huán)境
。袁枚享年82歲
，被譽為“一代文星兼壽星”
。到了古稀之后
，從事掃書齋等活動已力不從心了，又該作何消遣呢?他在《遣懷雜詩》中寫道：“一笑老如此
，作何消遣之?思量無別法，惟有多吟詩
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈懙剑骸捌┤鐚⒚咝Q
，尚有未盡絲
，何不快傾吐，一使千秋知
。”字里行間充滿著樂觀進取遺囑后人的精神，頗能給人以啟迪
。
7. 程顥
健身需健心，“心樂才有身樂”
，樂觀曠達，內(nèi)心歡樂
，才能健身強體。怎樣才能“心樂”呢?北宋名家程顥的一首詩
，給人一個深刻的啟示：
云淡風(fēng)輕近午天
，傍花隨柳過前川;
時人不識余心樂
，將謂偷閑學(xué)少年
。
他認為人的一生，即便老了
，生活也應(yīng)當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心
，歡度晚年.
8. 陶淵明
善于養(yǎng)神
，是重要的修身養(yǎng)性之道
，也是延年益壽的良方
。東晉名士陶淵明《飲酒》詩曰：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧
。問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下
，悠然見南山
。山氣日夕佳
，飛鳥相與還
。
此中有真意，欲辯已忘言
。
這首典型的養(yǎng)生詩
，境與意會
，物與心融
，真是妙不可言!
9. 杜甫
家和萬事順，家和萬事興
，家中人和
，是人生幸福之泉?div id="m50uktp" class="box-center"> ！霸娛ァ倍鸥υ诎彩分畞y的年月里，顛沛流離
，備受艱辛
，體衰神傷
。所幸的是
，他家中有老伴體貼，小兒親昵
。這在他的《江村》詩中得到印證：
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤;
但有故人供祿米
，微軀此外復(fù)何求?
這是杜甫的肺腑之言
。溫馨的家庭生活給了詩人至純至厚的情
，至深至廣的愛
，才使他晚年一度過得安閑而自在一些
6
古人也熱衷于養(yǎng)生？透過宋代士人的詩詞，一探宋代的養(yǎng)生之道
從古至今，人們一直沒有放棄對 健康 長壽的追求
。人們對生命的認識也隨著 社會 的進步而不斷加深
。
宋代，作為一個重文輕武的朝代，在多種 歷史 文化的交流融合之下，形成了他們對 健康 的獨特見解—— 養(yǎng)生 。 眾所周知， 養(yǎng)生 是一種獨特的中華文化
，它的存在是具有其 歷史 意義的
。
宋朝的文人 在"重文輕武"的溫床之下，得到了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
。通過認真學(xué)習(xí)
，宋朝的文人開始重視生命的價值，并開始學(xué)習(xí) 養(yǎng)生 保健之術(shù)
。于是，一個宋朝的高端詞匯就在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)了
，它就是 養(yǎng)生
。
由于 養(yǎng)生 文化涉及到了延年益壽之法，所以自然而然地就受到了宋朝官宦階級的重視。那么
，宋人究竟是因何 養(yǎng)生 的
？宋代士人又因何熱衷于 養(yǎng)生 ？
眾所周知
，由于宋朝統(tǒng)治者趙匡胤的個人原因，導(dǎo)致后來宋朝"文官"的地位非常之高
，并且待遇也極為寬厚
。作為文人的士大夫
，在宋朝是受人尊敬和愛戴的
。于是，在這樣寬松的 社會 環(huán)境之下
，宋朝的士人便開始思考生命的價值。
而如何延長生命的價值
，成為宋朝文人經(jīng)常思考的問題
。后來
，
他們得出了結(jié)論:要想長壽康健，就必須要依靠自身的保養(yǎng) 。在這方面不管是"靠天"還是"靠命"都是無用的
。
就像詩人陸游曾經(jīng)說過:"死生隨天命，人事常相參"。更有當時的一位 養(yǎng)生 家周守忠提出了:"我命在我
，不在于天"的言論。于是
，宋代士人便開始對 養(yǎng)生 進行了實際 探索
。
而當時擅長 養(yǎng)生 之道的宋代文人是非常之多的
，例如:蘇軾
、王安石和陸游等人。他們作為宋朝有名的詩人和政治家
，不僅在醫(yī)術(shù)方面有所涉獵，而且都對 養(yǎng)生 之道十分擅長
。
像蘇軾就曾在《聞公擇過云龍張仙人》中寫道: "我生固多憂，肉食?div id="jfovm50" class="index-wrap">？嗄? 又在后面提到了
"不如學(xué) 養(yǎng)生 ，一氣服千息" 說明在宋代文人的眼中，若是人們平時不注意 養(yǎng)生
，那么就很容易百病纏身，從而影響人的壽命
。
南宋大臣真德秀也曾告誡世人:"自非留意修養(yǎng)中，未免病苦為心累"讓人們通過重視 養(yǎng)生
，避免受到病痛之苦
。
他們的這些言論，都無不體現(xiàn)宋人對" 養(yǎng)生 防病"的注重
。也正是因為這些宋代士人意識到了 養(yǎng)生 的重要性，所以 養(yǎng)生 在宋朝得到了人們的熱烈追捧
，從而帶來了"群體 養(yǎng)生 "的美好局面
。
久而久之，宋朝便逐漸形成了擁有自己特色的 養(yǎng)生 方式和思想。 1.節(jié)食之道
隨著宋朝經(jīng)濟的發(fā)展
，食物的種類變得越來越豐富
。像蘇軾就是一個熱衷于追求 美食 的人，他平日里酷愛羊肉
，但是他在面對羊肉的時候
，依然可以做到"識味肯輕飽，不貪欲"
。
而且他還認為"甘脆肥濃"事實上相當于"腐腸之藥"。由此看來
，
宋代士人不僅能夠有節(jié)制的加以飲食，而且還能注重食物的清淡程度。
當時的宋代士人對"粥"是極為推崇的，像蘇軾就曾寫道:"萍齏與豆粥，亦可成咄嗟"而陸游也曾經(jīng)為粥寫下了一首七言
，名為《食粥》
。體現(xiàn)了宋人對粥的喜愛和推崇。
世人皆知文人大多愛酒
，蘇軾就是其中一個好酒的文人，但他對酒是有節(jié)制的
。然而有一些注重 養(yǎng)生 的士人，甚至把酒當成誘發(fā)惡疾的罪魁禍首
。
其實，只要不"貪飲"
，酒就不會對身體造成太大傷害的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偟膩碚f
，就在于一個"節(jié)"字，即吃什么東西都需要節(jié)制
，
控制好這個"量"，才是真正的 養(yǎng)生 之道 。
2.養(yǎng)心之道
在宋代
， 養(yǎng)生 的重要手段之一便是養(yǎng)心
。更有提出:"清心"養(yǎng)療法的宋代士人
。作為" 養(yǎng)生 界"的強烈愛好者陸游，曾提出"清心幸足制三彭"
，這句話其中的"三彭"就泛指了人們對金錢
、美色和美味的貪婪之欲。陸游認為：
百病之源是人貪婪的欲望 ，欲望過強是不利于 養(yǎng)生 的。
由此可見，通過養(yǎng)心可以保持人們內(nèi)心的平靜以及積極樂觀的心態(tài)
。 宋代士人認為
，若是長期被榮辱之事擾亂內(nèi)心
，那么必定會落下病根。因而只有"養(yǎng)心之道"才能保持身體的 健康 長壽
。
3."小勞" 養(yǎng)生 之術(shù)
宋代士人都十分追崇 "小勞 養(yǎng)生 " 的理論。 提倡"勞逸結(jié)合"的保健 養(yǎng)生 法
。陸游認為:年邁之人應(yīng)該多做一些力所能及的"家務(wù)"
，通過小型勞作
，可以使年邁之人的血脈通暢
、筋骨活躍。
像種菜、養(yǎng)花、拂幾這樣的"小勞"
，被宋代士人認為是應(yīng)該做的
。通過一定的"小勞"
，使得人們的身體能夠抵御百邪
、延年益壽。
4."大勞" 養(yǎng)生 之術(shù)
"大勞"實質(zhì)上就是運動
。在宋代，運動的方式可謂是多種多樣的
。
可見
，運動 養(yǎng)生 已經(jīng)擁有了一套"導(dǎo)引之術(shù)"
。不僅如此
，
據(jù)《宋史》記載:"太祖學(xué)騎射，輒出人上 。" 從中足以見得統(tǒng)治階級對于騎馬射箭的熱愛
。《宋史》還曾記載:
"三月戊子 ，會親王宰相淮海國王及從臣蹴鞠大明殿。" 體現(xiàn)了官宦階級對蹴鞠技術(shù)的重視
。
由此可見
，宋代最流行的"大勞"，是騎馬
、射箭以及蹴鞠這種現(xiàn)代意義上的競技運動。從而了解到宋代士人已經(jīng)意識到運動是有利于 養(yǎng)生 之道的
。
5.睡眠 養(yǎng)生 "偏方"
除去節(jié)食和運動
，睡眠也是 養(yǎng)生 步中的一個重要部分
。王安石就曾經(jīng)寫道:
"花村幽窗午夢長 ，此中與世暫相忘。華山處士如容見
，不覓仙方覓睡方" 由此可以看出，宋代士人對"睡方"的贊譽
。
更有蘇軾提供了他自己的 養(yǎng)生 秘訣:"每天五更起床，并用篦子梳幾百下頭發(fā)
，而后假寐一會兒。"通過"假寐法"
，達到了養(yǎng)神的目的
。
可以看出
，由于蘇軾的一生對 養(yǎng)生 之道極為熱衷
，因此嗜睡的他也能從中"睡出"一套養(yǎng)神之法
。
在宋代士人的心中，良好的睡眠才是 養(yǎng)生 的必備"良方" ，他們意識到:高質(zhì)量的睡眠對于人們的身體 健康 有著長期而積極的作用。
1、 養(yǎng)生 之道:科學(xué)、理性，值得后人借鑒
由于宋代經(jīng)濟文化的空前繁榮，以及相關(guān)醫(yī)術(shù)的進步發(fā)展，人們對生命的理解變得更加深刻和理智。 因而對待 養(yǎng)生 之道
，人們便不再相信那些"仙術(shù)"以及各種可以令人長生不老的"靈丹妙藥"
。他們開始對 養(yǎng)生 進行實際的 探索
，并在生活實際中總結(jié)出了一些實用的 養(yǎng)生 "偏方"。
從而使得他們的 養(yǎng)生 之道充滿了科學(xué)和理性
。他們通過對人的吃食、睡眠
、運動等日常行為的觀察
，總結(jié)出了一套科學(xué) 養(yǎng)生 之法，這是值得現(xiàn)代 社會 進行借鑒和學(xué)習(xí)的
。
2. 養(yǎng)生 之道:日常化、實用化、簡約且易于操作
在宋代，不論平民百姓還是大夫士族，都普遍盛行 養(yǎng)生 之道。這使得 養(yǎng)生 已經(jīng)成為了宋代人每天在生活中不可或缺的一項重要內(nèi)容。
而經(jīng)過一代人的 養(yǎng)生 "實踐"，自然就能夠得出相應(yīng)的" 養(yǎng)生 經(jīng)驗"
。久而久之
，人們便發(fā)現(xiàn)了許多 養(yǎng)生 的"小技巧"
。也
正是這些實踐出來的" 養(yǎng)生 技巧"，才讓宋代的 養(yǎng)生 之道變得簡約、實用且易于操作。 像宋代詩人陸游和蘇軾就曾一同進行"沐足"，而且他們還從中發(fā)現(xiàn)了"沐足"里的 養(yǎng)生 之道。 于是
，在他們的詩詞作品中就曾提出:人們可以通過"沐足"來治療腳疾。
更是有宋代士人提出了"梳頭"的 養(yǎng)生 之法
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？傊?strong> 在宋代
，這些 養(yǎng)生 之法變得愈發(fā)日常化和實用化
，從而使得 養(yǎng)生 之道貼近生活實際
，符合民生的真實需求
。
由于宋代經(jīng)濟文化實力的強盛
，宋代士人從開始注重 養(yǎng)生 之道，到研究出了一套自己的" 養(yǎng)生 之法"
。使得
"養(yǎng)生
" 一詞成為了宋代的高端詞匯，這個過程可以說是水到渠成的：一方面是宋代對文官的重視
，另一方面是宋代" 養(yǎng)生 之道"的發(fā)展過程幾乎可以說是毫無阻礙的
。
由此可見，是宋代的士人引領(lǐng)出了這"群體 養(yǎng)生 "的局面
，也是宋代的"溫床"孕育了這獨特的 養(yǎng)生 之道。
在現(xiàn)代意義上來說
，宋代的 養(yǎng)生 之道依舊是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實力的雄厚
，人們更加注重用 養(yǎng)生 來保重自己的身體
。
而古人凝結(jié)的 養(yǎng)生 之學(xué)的智慧，為我們現(xiàn)代 社會 的 養(yǎng)生 保健提供了有益的啟迪。不管時代如何風(fēng)云變化， 養(yǎng)生 之道終將變得越來越科學(xué)化和實用化。 參考文獻：
《宋史》
《史記》
《朝野遺跡》
文言文養(yǎng)生之道
1. 文言文養(yǎng)生記道,用自己的話簡述養(yǎng)生之道 打掃干凈一間房子
，在南邊開窗戶
，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具
，（以免）引誘心神
，擾亂視線。安放大床
、長幾各一張
，筆
、硯擺放整齊
，旁邊設(shè)小幾一個，掛字畫一幅
，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書一二部
、古人字帖一本
、古琴一張
。心眼之間
，常要一塵不染。
早晨進入園林
，種植蔬菜瓜果，鋤草
，澆花
，栽藥?div id="jfovm50" class="index-wrap">；貋磉M入凈室，閉上眼睛安定神情
。時而讀愉快的書
，使神氣快樂愉悅
；時而吟好詩
，使幽情得以暢達抒發(fā)。臨摹古人字帖
，彈奏古琴，疲倦了就停止
。知己朋友聚會
，談話的內(nèi)容不涉及時事權(quán)勢，不褒貶人物
，不爭辯是非
。有時相約悠閑出行，不講究穿戴
，不因為遵循禮節(jié)而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉
，舒暢快樂就夠了
