，若某人縱有“滿腹經(jīng)綸”，但如不善保養(yǎng)身體而“不幸短命”的話，則其遠(yuǎn)大抱負(fù)，也必然落空。《孟子·卷三公孫丑上》之“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，則似與道德涵養(yǎng)與心理保健相關(guān)。“好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”的醫(yī)家、道教理論家葛洪，在《抱樸子》中將練功的作用概括為“導(dǎo)引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關(guān)氣暢”（《內(nèi)篇·別旨》）。該書《內(nèi)篇·雜應(yīng)》還提倡藥餌養(yǎng)生與練功養(yǎng)生相結(jié)合，認(rèn)為“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動榮衛(wèi)……”佛教人士常將止觀、觀想用于治病，由此可見醫(yī)療作用是佛教氣功中不可忽視的特色之一。因此，養(yǎng)生保健作用是氣功的基本內(nèi)涵之三。

從操作要點(diǎn)看氣功內(nèi)涵

如上所述

，“三調(diào)”是氣功的基本內(nèi)容，將“三調(diào)”在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，通過一定的方法加以融合會通，這便是所謂操作要點(diǎn)。如《童蒙止觀》在闡述三調(diào)方法的同時，強(qiáng)調(diào)三者都是在止觀中同時進(jìn)行的，“……應(yīng)合用，不得別說”，并結(jié)合調(diào)息中氣相的定義域訓(xùn)練方法加以說明，指出：“(坐時)不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿