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禪宗《牧牛圖》
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮
一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗
初調(diào)第二
我有芒繩募鼻穿
從來(lái)劣性難調(diào)制，由得山童盡力遷
。受制第三
漸調(diào)漸伏息奔馳
，渡水穿云步步隨。手把芒繩無(wú)少緩
，牧童終日自忘疲。回首第四
日久功深始轉(zhuǎn)頭，癲狂心力漸調(diào)柔。
山童未肯全相許
馴服第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然
日暮碧云芳草地
無(wú)礙第六
露地安眠意自如
山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有余
任運(yùn)第七
柳岸春波夕照中
饑食渴飲隨時(shí)過(guò)
相忘第八
白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同
月透白云云影白
獨(dú)照第九
牛兒無(wú)處牧童閑
拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)
雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤
若問(wèn)其中端的意
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙
一片黑云橫谷口
注釋：
禪宗牧牛圖又名普明禪師牧牛圖
作者普明禪師不知何年代人，修行者都很少關(guān)心自己的名份
中國(guó)佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林
佛遺教經(jīng)說(shuō)“汝等比丘
《法華經(jīng)》把大菩薩的境界喻為大白牛
所以
初調(diào)第二
我有芒繩募鼻穿
從來(lái)劣性難調(diào)制
注釋：
這一圖是說(shuō)開(kāi)始發(fā)心修行志求解脫。古人說(shuō)“修行無(wú)別修
牧童喻如發(fā)心志求解脫者
。黑牛喻如妄想習(xí)氣，在禪宗里面相當(dāng)于內(nèi)心漆黑一團(tuán)的凡夫境界。芒繩喻如修行者所用的方法，在現(xiàn)時(shí)禪宗的參究法中可喻為正念疑情，若在凈土宗可以喻為一句六字洪名，在密宗可喻為持咒觀想等，在數(shù)息法中喻為數(shù)息，在不凈觀中喻為觀身不凈。無(wú)非是以一念制萬(wàn)念。參禪用功出門(mén)第一步
，先把定方向不錯(cuò)，此方向者即是萬(wàn)緣放下。一般人不知宗門(mén)下所說(shuō)放下所指為何物，以喻明之：如人身心欲睡歇般放下的狀態(tài)是也。達(dá)摩祖師語(yǔ)錄中亦名息業(yè)養(yǎng)神。密宗行者中也有叫大休息法門(mén)。此是精神力量之源泉，是自在解脫之彼岸其次是提起正念，所謂正念者
一般人睡眠時(shí)亦能休歇少量妄想分別
，但不能大休大歇，以其仍然執(zhí)著無(wú)始以來(lái)妄想習(xí)氣而不自覺(jué)知故。而且，一般人不是以觀照之力作主休歇，而是在塵勞疲倦后不得已而休歇，醒來(lái)得到少量精神氣力之后又繼續(xù)造業(yè)，終日在昏沉散亂中打滾。為什么修禪者能以禪定代替睡眠甚至以禪悅?cè)〈篱g飲食呢？原因就是禪定其實(shí)是一種深沉的休歇
，比睡入昏沉更能獲得最大限度的精神力量。然休歇一法所證亦有淺有深，佛經(jīng)中說(shuō)，如三獸渡河同到彼岸（喻如三乘行者），但涉水有淺有深。因此，有大悟一悟永悟者，有小悟得而退失者，有三十年方打得成一片者?div id="4qifd00" class="flower right">受制第三
漸調(diào)漸伏息奔馳
手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲
注釋：
用功到此地步
從圖中可以看到黑牛的牛頭已經(jīng)變成白色的了
，如得慧風(fēng)吹散五蘊(yùn)浮云。也即是除去初層的眼翳。天邊現(xiàn)出明月，但仍然有白云遮蔽，光明沒(méi)有盡顯。到此境界已經(jīng)嘗到禪修的法喜，明白“我心如秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)？”（寒山詩(shī)）的真實(shí)意境?div id="d48novz" class="flower left">回首第四
日久功深始轉(zhuǎn)頭
山童未肯全相許，猶把芒繩且系留
注釋：
工夫有了境界
馴服第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然
日暮碧云芳草地
注釋：
林下水邊長(zhǎng)養(yǎng)圣胎
什么是生活即是禪？就是這樣外表毫不起眼
無(wú)礙第六
露地安眠意自如
山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有余
注釋：
以前的是白天能做得主
任運(yùn)第七
柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸
饑食渴飲隨時(shí)過(guò)
注釋：
已經(jīng)調(diào)伏成為大白牛了
相忘第八
白牛常在白云中
月透白云云影白，白云明月任西東
注釋：
在虛空里面牧牛感覺(jué)如何呢
圖中不但看到明月了，還看到北斗星
，真正知道用功的方向，在佛法上是屬于已經(jīng)會(huì)走路的人了，自信自肯。得無(wú)師之智。但并妄想習(xí)氣還未盡。唯識(shí)宗說(shuō)“阿賴耶識(shí)甚深密，一切種子如瀑流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我”白云雖然能透光，但白云也是云獨(dú)照第九
牛兒無(wú)處牧童閑
拍手高歌明月下
注釋：
雖然能夠突出金剛眼睛全體露，但并非究竟解脫
雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤
若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢
注釋：
此大圓鏡智境界也
至此三千大千世界雖在目前，心無(wú)執(zhí)著
，看世界即非世界，看眾生即非眾生。菩薩于中不動(dòng)道場(chǎng)而行度生事業(yè)，無(wú)人我眾生壽者相。明末憨山大師習(xí)定期間，以米面合野菜熬粥為食，三斗米吃半年尚有余。一天，在食后經(jīng)行中恍然入定。不見(jiàn)身心，唯有一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現(xiàn)其中。自覓身心了不可得。即有一偈涌出：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外身心俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅?div id="4qifd00" class="flower right">話得說(shuō)回來(lái)
，修行到此是否就是終極呢？那肯定不是。佛祖示現(xiàn)涅槃只是善巧方便度諸眾生，經(jīng)云“無(wú)有涅槃佛，亦無(wú)佛涅槃”。佛法的真理是超越時(shí)空修行的路途雖然遙遠(yuǎn)長(zhǎng)久，但凡夫俗子發(fā)心修行
，行得一步算一步，不可貪求速成，須腳踏實(shí)地，積少成多。以無(wú)量劫來(lái)妄想習(xí)氣種子深厚非一朝一夕可除?div id="d48novz" class="flower left">文源:修行圈
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