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第一章 陰陽五行
五行和陰陽的關(guān)系
《道德經(jīng)》：“道生一
《易傳》：”太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物“。《內(nèi)經(jīng)》：”陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀(jì)《五帝》：”……天有五行，水火金木土
《太上化道度世仙經(jīng)》：“五行者
《易》：“故易有天道焉
《類經(jīng)圖翼》中說“五行即陰陽之質(zhì)
五行學(xué)說的實質(zhì)
五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性
“行”的概念
東漢鄭玄注解曰：“行者
“五”的術(shù)數(shù)和象數(shù)概念
萬物皆有數(shù),都由數(shù)定,物之動本然也,物極則反本然也,這個極就是數(shù)
《左傳》：“物生而后有象
天地初開
《易傳》：“數(shù)往者順
陰陽兩儀相互消長
，形成四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應(yīng)1、3、2、4，陽為單，太陽，少陽對應(yīng)1陽極而陰
，陰極而陽，此為太極的運動規(guī)律，從這個角度看，故1為陽氣之始，2為陰氣之始，是“氣”生（萌生）的數(shù)字，剛才的太陽為1，太陰為2，是“氣”成的數(shù)字，故太陽轉(zhuǎn)為陰之始為2五行關(guān)系和五行運動的構(gòu)成
陰陽變化規(guī)律有一個規(guī)范性的程序化過程
五行與狀態(tài)的對應(yīng)關(guān)系為：
木-->陰消陽長狀態(tài)
水-->太陰極限狀態(tài)
火-->太陽極限狀態(tài)
金-->陽消陰長狀態(tài)
土-->陰陽平衡狀態(tài)
春夏秋冬
，自然之順序也，1234，數(shù)之順序也。由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金由夏而秋
第二章 天干地支
五行再分陰陽
第三章 五運六氣
五運六氣，簡單地說
五運源于天
五運的客運中，有一個主運
，也就每年第一運的客運，這對一年的氣候都有影響；六氣的客氣中，又有司天之氣和在泉之氣，司天之氣為該年第三氣的客氣，主管上半年的；在泉之氣為該年第六氣的客氣，主管下半年。把這些因素疊加起來
，就得出一年的氣候特征。六氣
六元真氣和六種陰陽氣
六元真氣從乾元本氣所涵括的先天五行屬性來說
，分為風(fēng)、熱、濕、燥、寒、火。六種真氣從乾坤感應(yīng)相交后轉(zhuǎn)化為后天真氣的陰陽屬性來說
，風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明本氣
、標(biāo)氣和中氣的含義天地道交，先天六元真氣化生的寒
、暑、燥、濕、風(fēng)、火，感應(yīng)坤元生成三陰三陽氣?div id="d48novz" class="flower left">“所謂本也
，本之下，中之見也；見之下，氣之標(biāo)也”（《素問·六微旨大論》）。風(fēng)、熱、濕、燥、寒天地間本氣、標(biāo)氣和中氣的六六組合
“少陽之上
，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上本氣
“少陽太陰從本
人體的六氣和標(biāo)本中氣組合
人得天地之氣成形
“臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本
故曰：“內(nèi)經(jīng)所言
本標(biāo)中氣的從化規(guī)則在病理上的體現(xiàn)
“百病之起
《傷寒論》的六經(jīng)氣化學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)之為病
，即六經(jīng)氣化之病。如：邪傷太陰則病從本化而出現(xiàn)腹?jié)M而吐
、食不下、自利如：邪人少陰則病有從本化熱和從標(biāo)化寒之別
如：陽明本燥，因金遇土則從濕化
，故其病不從標(biāo)本而從乎中，出現(xiàn)胃中虛冷、水谷不別、食谷欲嘔、大便初硬后溏等中見陰濕之候。但是，陽明病并不一定完全按標(biāo)本中氣的從化規(guī)律發(fā)展，陽明病易從燥化，臨床上以從本化燥的燥化證為主。故曰：“陽明之為病，胃家實也”（《傷寒論》）。六氣（淫）之邪感人雖同
，但是由于人之稟賦各異，氣有盛衰，臟有寒熱，故所受之邪每從其人之臟氣而化，或從虛化，或從實化，或從寒化，或從熱化，而生病各異本標(biāo)中氣的從化規(guī)則在臨床上的指導(dǎo)原則
治療原則：生于本者
，求之于本。生于標(biāo)者，求之子標(biāo)。生于中氣者，求之于中氣。生于標(biāo)本，標(biāo)本兼施。病人太陰
，邪從本化，則出現(xiàn)中陽不振病人少陰
太陽病外邪久羈
，或汗下失宜，均可導(dǎo)致病從中化之候。如下后復(fù)汗，陽氣大傷
