中醫(yī)的確不是西方標(biāo)準(zhǔn)定義的科學(xué)
，更不僅僅是治病的技術(shù)
，說它是科學(xué)和技術(shù)顯然都貶低了它
，因?yàn)樗讲菘茖W(xué)技術(shù)。它既是形而上之道
，無形無象，通天達(dá)地
；又是形而下之器
，有形有象，醫(yī)病救人
，同時(shí)也是一種滲透于東方世俗生活的文化
、哲學(xué)、藝術(shù)
、價(jià)值觀
，甚至就是一種美的生活方式。我相信
，學(xué)了中醫(yī)生活一定會(huì)更美好
，所以我以為每個(gè)中國人都該學(xué)中醫(yī)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》
、《
道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的經(jīng)典語錄應(yīng)該直接進(jìn)入大中小學(xué)的課本
，因?yàn)檫@些都是中醫(yī)的源頭
。試想，你即使不給人治病
，學(xué)了中醫(yī)也能給自己養(yǎng)生保健
，這也是積德行善，因?yàn)槟銣p少了自己的痛苦
，也就減輕了親友的麻煩
。
中醫(yī)與儒釋道共同構(gòu)成了中國的核心文化內(nèi)涵，對(duì)道的追尋令它們異曲同工
。無論皇家的正統(tǒng)學(xué)說還是民間的世俗文化都與天人合一
、陰陽五行之道密不可分
，而中醫(yī)兼俱道與術(shù)之特征，并徹底融入世俗生活
，且雅俗共賞
，所以不僅人人皆可學(xué)習(xí)中醫(yī)，進(jìn)一步努力還可成為業(yè)余郎中
，事實(shí)上這也正是中國從古到今的一種現(xiàn)象
，一種典型的中國特色。中醫(yī)還有個(gè)現(xiàn)代特色
，就是當(dāng)今的許多中醫(yī)名家是學(xué)了西醫(yī)后再學(xué)中醫(yī)而成名的
。中醫(yī)自身的特色也造成了中醫(yī)來源的廣泛性和多樣性。
從古到今
，大凡文人騷客都略通歧黃之術(shù)
，販夫走卒也會(huì)些治病的獨(dú)門偏方，至于武林人士和道家人物
，則十有八九都懂些醫(yī)術(shù)
。這不僅從曹雪芹的《紅樓夢》和武俠小說中可以領(lǐng)略，而且在生活中隨處可見
。元代名醫(yī)朱丹溪四十四歲才開始學(xué)醫(yī)
，典型的半路出家，一不留神成了名醫(yī)
；上海名醫(yī)陳存仁寫的《我的醫(yī)務(wù)生涯》
，披露了更多由文而醫(yī)的神人，茲略舉一二：惲鐵樵
，上海名醫(yī)
，商務(wù)印書館《小說月報(bào)》主編。因長子病故
，遂發(fā)憤學(xué)醫(yī)
，后正式掛牌行醫(yī)。其主要著作22種
，另有《鐵樵函授醫(yī)學(xué)講義》
；陸士諤，上海十大名醫(yī)之一
，早期鴛鴦蝴蝶派小說家
，主要小說有《馮婉貞》、《新孽?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ā返?div id="jfovm50" class="index-wrap">，醫(yī)著有《醫(yī)學(xué)指南》、《士諤醫(yī)話》等，編著的醫(yī)書有《葉天士醫(yī)案》
、《葉天士秘方》等
。由此可見，從古代到1949年
，醫(yī)者與文人之間并無明確界線
，誰若想更進(jìn)一步成為懸壺濟(jì)世的郎中，就可專門拜師學(xué)醫(yī)
，出徒了就可成為當(dāng)時(shí)的專業(yè)人士
。
學(xué)中醫(yī)最好是以師帶徒的方式在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我所看到和實(shí)踐的結(jié)果都證明了這一點(diǎn)
。其實(shí)東方的學(xué)問和技藝都是如此傳授的
，如練武、習(xí)文
、學(xué)戲
、下棋、繪畫
、彈琴等等。若無師
，那就先尋師
，師肯定可以找到，只要你心誠
。此外
，醫(yī)書也可成為半個(gè)老師！舊時(shí)的中醫(yī)教育是一種開放的體系
，無任何門檻
，誰都可以學(xué)，因?yàn)樗涂捎糜谛扌责B(yǎng)生
，中可用于治病救人
，上可用于悟道得道。但是你究竟能否成為好醫(yī)生
，能否悟道
，只能取決于你的醫(yī)道和醫(yī)德，決不取決于你的文憑和廣告
。再說
，中國幾千年來壓根兒就沒有中醫(yī)文憑這東西，中醫(yī)高人是師帶徒的結(jié)果
。如此看來
，中國學(xué)醫(yī)的舊制和習(xí)慣法其實(shí)是一種比科舉制度和現(xiàn)代考試制度更先進(jìn)的人才選拔體制，讓社會(huì)成為最大的考場，頗有道家無為而無不為的境界
。有人說江湖醫(yī)生騙人
，世上也的確有這種江湖騙子。但那個(gè)行業(yè)沒騙子
？我們一生中真正上當(dāng)受騙的悲劇是因?yàn)榻t(yī)生嗎
？誰也不從中醫(yī)教育和體制上找原因。中醫(yī)高人都被消滅了
，當(dāng)然只有庸人和騙子當(dāng)?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！我以為，人世間的種種職業(yè)中
，唯獨(dú)醫(yī)生最難騙人
，因其結(jié)果只有兩種：有效和無效。而絕大多數(shù)誤人生命的究竟是江湖醫(yī)生還是某些正規(guī)醫(yī)院
，相信大家心知肚明
。
政府無為，各類人才就會(huì)自然成長
，大有可為
。這也是為什么中醫(yī)自古就有如此多的流派的原因之一，再加上各地氣候不同
，物產(chǎn)各異
，更加造就了各地、各類風(fēng)格不同的中醫(yī)方法
，所以中醫(yī)的天性就是充滿個(gè)性的
，多元化的，它與西醫(yī)從一開始就走的不是一條道
。人類返樸歸真的趨勢與中醫(yī)的本質(zhì)有種天然的契合
，中醫(yī)本身就可以直接成為我們的一種生活態(tài)度和生活方式。所以
，在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)醫(yī)療倒退的情形下
，我更建議人人學(xué)點(diǎn)中醫(yī)，多少不限
，總之都會(huì)利人利己
。再說，這也算恢復(fù)了一種古風(fēng)
，一種失傳很久的中國特色
。
不知何故，中醫(yī)專業(yè)是按理工科招生的
。其實(shí)這是個(gè)地道的文科專業(yè)
，甚至可以歸為藝術(shù)類，唯獨(dú)不應(yīng)歸入理工科，這大約也是官員們一心向往科學(xué)的結(jié)果
。中醫(yī)無論從文字
、醫(yī)學(xué)、歷史
、哲學(xué)
、藝術(shù)、玄學(xué)等各方面看
，都是與中國文化聯(lián)系最緊密的「學(xué)科」
，因?yàn)槠渲谐錆M了道，所以有文科天賦的人學(xué)中醫(yī)比理工科天才更得心應(yīng)手
。我將認(rèn)識(shí)中國字的人都稱為文人
。作為一名文人，我學(xué)中醫(yī)是對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣所致
。文人識(shí)字
，所以可以先讀醫(yī)書，書就成了第一個(gè)老師
。我就是這么開始的
。可惜在人間做自己感興趣的事不易
，摧毀自己的興趣倒不難
。我堅(jiān)信只要真心學(xué)醫(yī)求道，自會(huì)碰到有緣人
。果然，當(dāng)我真心誠意地尋找學(xué)醫(yī)的師傅時(shí)
，他們就一個(gè)個(gè)出現(xiàn)了
，有的在鄉(xiāng)下，有的在城里
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？此颇阍谡宜瑢?shí)際上他也在找你
，有緣之人遲早會(huì)碰面
。
中醫(yī)內(nèi)容在很多人眼里就是中藥。其實(shí)中醫(yī)的內(nèi)容之豐富超出我們的想象
。僅從大的方面就可分為內(nèi)治與外治
，而外治的內(nèi)容更豐富多彩。只要搞通了中醫(yī)的一法
，就容易觸類旁通
，治療方法多了，就能不拘一格結(jié)合運(yùn)用，哪種方法適用就用哪一個(gè)
。關(guān)鍵是必須跟著師傅在臨床實(shí)踐中學(xué)習(xí)
。從實(shí)質(zhì)上看，中醫(yī)不是治病而是治人
，其法在于調(diào)節(jié)陰陽平衡
，故凡調(diào)節(jié)陰陽平衡之法皆為中醫(yī)之法，其法并無高下之分
，端看那種法更合適
。從廣義上講，中醫(yī)之法亦是治國之法
。所以「不為良相
，便為良醫(yī)」之說很有道理，因做良相與良醫(yī)之道相通
。
中國是文化的中國
，數(shù)千年來以文教化四方而少有武力征服；而中醫(yī)承載著中國文化的核心---道
。故曰：中醫(yī)亡
，則中國文化亡，文化即亡
，則中國名存實(shí)亡
！決非聳人聽聞！
過去幾年中
，我遍訪各地各類中醫(yī)人士
，其中有民間的也有學(xué)院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的
，有道士也有和尚
。在尋醫(yī)訪道過程中，我常常碰到一些人對(duì)中醫(yī)憂心如焚
，尤其對(duì)「中醫(yī)不科學(xué)」的說法表現(xiàn)出極大的憤怒
。這時(shí)我會(huì)津津有味地說：如果有人說中醫(yī)不科學(xué)，那您就該說
，對(duì)
，中醫(yī)當(dāng)然不是科學(xué)！說中醫(yī)是科學(xué)實(shí)在貶低了中醫(yī)
，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越科學(xué)并包容科學(xué)的
！何故？中醫(yī)給中國人醫(yī)了幾千年的病
，既有神奇的療效
，又有系統(tǒng)的理論
，能說它不真嗎？可是當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)理論也無法解釋中醫(yī)的理論和療效
，只能說明科學(xué)有局限
，是中醫(yī)的發(fā)展提前超越了科學(xué)。以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)本來就不對(duì)
。什么是科學(xué)
？其定義至今眾說紛云。早期人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)通稱為哲學(xué)
，到后來才分科別類
，是謂科學(xué)，亦即分科別類之學(xué)問
，它只是建立在古希伯萊文化和古希臘文化傳統(tǒng)上的一種探索真理的方法
，并非終極真理。中醫(yī)
、佛學(xué)
、道學(xué)、神學(xué)不也是探索真理的方法嗎
？
可以肯定
，關(guān)于醫(yī)學(xué)的爭論必然導(dǎo)致文化的爭論，因?yàn)橹嗅t(yī)不僅關(guān)乎醫(yī)學(xué)
，而且關(guān)乎文化
。西方有人認(rèn)為文明的沖突不可避免，的確如此
！只是中外文明的沖突還未在國際上展開
，卻首先在國內(nèi)引發(fā)，因?yàn)槲鞣皆谥袊拇匀藙萘μ罅?div id="d48novz" class="flower left">
！此乃五四運(yùn)動(dòng)以后中國極端的西化教育所賜
。文明沖突的國際化遲早會(huì)到來，西方擔(dān)憂中國崛起
，其實(shí)質(zhì)是擔(dān)心中國文化的崛起
。其它國家并無本土醫(yī)與西醫(yī)之爭
，因其本土醫(yī)學(xué)在早期的文明沖突中已經(jīng)消亡
，惟中醫(yī)承載東方文化而傲然獨(dú)立于世。其它國家雖無醫(yī)學(xué)之爭
，卻以宗教等其它形式與西方文明產(chǎn)生沖突
。若沒有文化爭論和沖突，說明該本土文化已經(jīng)消亡或被同化了
。
▌中醫(yī)用活人
，西醫(yī)用死尸
如今科學(xué)在很多人眼里已不再是一種方法
，而是真理本身，甚至成為一種新宗教
，我稱之為「科學(xué)教」
。認(rèn)定中醫(yī)不科學(xué)的人，皆以其「科學(xué)教」的定義而非科學(xué)的精神為準(zhǔn)繩
，認(rèn)為只有通過西方線性式的邏輯實(shí)證才是真理
。實(shí)際上宇宙間的絕大多數(shù)現(xiàn)象還無法用科學(xué)來實(shí)證，尤其是根本的問題如上帝
、宇宙
、生命、靈魂
，以及中醫(yī)的精
、氣、神等等
。
其實(shí)
，對(duì)科學(xué)最早也最準(zhǔn)確的定義來自《易傳》，即學(xué)科可分為兩大類：形而上者謂之道
，形而下者謂之器
。只學(xué)西學(xué)的人很難理解，形而下之器固然可以用形而下之法實(shí)證
，然而形而上之道的實(shí)證還得結(jié)合形而上的法門
，比如古人孫思邈、李時(shí)珍
，還有我云游武當(dāng)山見到的祝華英道長
，都可通過形而上之法，在其修行禪定中清楚地實(shí)證中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和穴位的存在
，并在臨床實(shí)踐中廣泛運(yùn)用之
。幾千年來所有中醫(yī)的臨床實(shí)踐都是東方式的實(shí)證，既在醫(yī)者自己身上
，也在患者身上
，總之都是通過活人來實(shí)證，而西醫(yī)實(shí)證解剖只能通過死人
、白老鼠
。人死則氣散神走，只剩物體狀的尸體
，而死尸卻是西醫(yī)的研究對(duì)象
。中醫(yī)通過活人實(shí)證其醫(yī)理，是因?yàn)榫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、氣
、神和?jīng)絡(luò)只存在于活人之體
。如此難度與境界，對(duì)靈性與智慧的要求
，當(dāng)然非形而下之科學(xué)可以度量和想象
。有人卻寧可相信西醫(yī)在死尸和白老鼠身上試驗(yàn)的結(jié)果，而不愿相信幾千年來在無數(shù)活人身上實(shí)證的結(jié)果
。
當(dāng)然
，西醫(yī)也有在活人身上的試驗(yàn)結(jié)果。據(jù)中國科技信息研究所研究員
，中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組組長賈謙在《中醫(yī)的優(yōu)勢特色和發(fā)展戰(zhàn)略》一文中介紹
，1998年
，美國因藥源性反應(yīng)住院搶救者高達(dá)216萬人
，其中死亡者10.6萬人
。經(jīng)濟(jì)損失40億美元。1997年
，在我國
，210萬人因西藥藥物反應(yīng)住醫(yī)院，19萬人因此而死亡（相當(dāng)于我國每年死于10余種傳染病人數(shù)總和的12倍）
，這還是十年前的數(shù)字
；根據(jù)中國中醫(yī)研究院岳鳳先教授統(tǒng)計(jì)，新中國成立40年間
，中藥毒副反應(yīng)的報(bào)道僅5000例
，且多屬用藥不當(dāng)，例如把商陸當(dāng)人參
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢娢魉幠敲磭?yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也不見得可靠，也不見得科學(xué)
。
當(dāng)今之中醫(yī)院校約有一半課程為西醫(yī)
、西學(xué)，為此我專門調(diào)查過許多中醫(yī)學(xué)院的本科生和研究生
，問其中醫(yī)和西醫(yī)課程那個(gè)更難
？他們一致認(rèn)為中醫(yī)更難，因中醫(yī)兼具形而上與形而下之特征
，不僅要學(xué)
，還得悟。在許多人眼里
，中醫(yī)始終被掩蓋于傳統(tǒng)的土方
、藥罐和種種落后的迷信行列中
，即使有療效也被認(rèn)為「僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物」
，而科學(xué)卻被捧上了神壇
。所幸，我的有關(guān)中醫(yī)與科學(xué)的「極端言論」如今有了理論支持
，這就是樂后圣的《醫(yī)道》
。其宏論由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)
，由形而下而形而上
，對(duì)醫(yī)道如何超越、指導(dǎo)科學(xué)乃至人類文明做了系統(tǒng)的闡述
，其堅(jiān)實(shí)不虛的理論依據(jù)就是中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》
。
▌《黃帝內(nèi)經(jīng)》與醫(yī)道
醫(yī)能進(jìn)入道的境界，是中國人的杰作
，也是中國人對(duì)人類的貢獻(xiàn)
。之所以如此，是因?yàn)橹嗅t(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界
，它全面吸收了東方文化中道家
、儒家、墨家等諸子百家的精髓并予以融會(huì)貫通
，方形成了醫(yī)道
，并由此影響了其它思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
。我曾看過長篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，里面有對(duì)當(dāng)今大學(xué)生和路人的隨機(jī)采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物
。由此可見中國醫(yī)道之淪落
！我以為，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)列入中國大中小學(xué)的課本都決不為過
。人知道了養(yǎng)生
，必減少疾苦，這就如同佛法所說的「菩薩修因不修果
，凡人修果不修因」
。修去病因，自然不會(huì)得病果
。所以從終極意義上講
，佛法、道法就是醫(yī)萬病的終極法門
，因?yàn)槿f物由心生
，這也是佛、道
、醫(yī)
、儒皆認(rèn)同的核心觀點(diǎn)
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅在形而上的高度與《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，而且從形而下的角度對(duì)病因
、病理和養(yǎng)生
、治病做了具體、通透的論證
，因此它是中國古代的一部內(nèi)容最豐富
、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)經(jīng)典之首
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》約成書于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話
，直接關(guān)注人與自然
、人與人、人與社會(huì)
、人與心靈的和諧
，它不僅關(guān)注果，而且更關(guān)注因
，不僅關(guān)注人的身體和疾病
，而且全方位關(guān)注天地人的和諧，所以自古以來它就是人類關(guān)愛身心健康與生命安全的東方智慧
，也是人類療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典
，這部人類的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類社會(huì)天地人和諧中正平和的思想
。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個(gè)人類面臨的難題
。
《醫(yī)道》特意提出了一個(gè)令國人既熟悉又陌生的東西：五行。說熟悉
，是因?yàn)橹袊藢?duì)此名詞幾乎無人不曉
，說陌生，是因?yàn)閲藢?duì)其代表的深刻內(nèi)涵所知甚少
。中國古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明
，而是「五行」。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較
，那只能是大跌身價(jià)
，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明不過是一技一術(shù)，而「五行」卻沉淀著中華民族卓越的智慧
。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物都是由木
、火、土、金
、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的
，進(jìn)一步抽象后形成了五行學(xué)說。五行學(xué)說認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)不是內(nèi)在器官的孤立活動(dòng)
，不僅它們之間具有循環(huán)無端的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，它們與周圍事物特別是自然界四時(shí)節(jié)氣的變化也同樣存在著資生
、制約的聯(lián)系控制關(guān)系
。
這種與西方的線形化思維截然不同的環(huán)狀立體思維方式使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了「人相應(yīng)」的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念
。所以「醫(yī)道
，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律
，將宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列
，并以五行之間的相互生化和制約，來闡述萬物之間的相互關(guān)系」
。無論儒家
、道家、法家等諸家學(xué)派
，在天人關(guān)系問題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲w觀
。人道源于天道，天道蘊(yùn)含人道
，「人之始生
，得于天也?div id="d48novz" class="flower left">
！挂蚨斓篮腿说啦⒎瞧狡鹌阶?div id="d48novz" class="flower left">
，天道比人道更為根本，從本源上看
，人道是從天道派生的
，并隸屬天道。天地人三者是一致的
。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)有機(jī)的宇宙整體觀
。
▌?dòng)晌逍械疥庩?/p>
人類文明進(jìn)步的過程就是不斷從形而下之器向形而上之道升華，同時(shí)又是形而上之道不斷轉(zhuǎn)化為形而下之器的雙向或循環(huán)過程
。中國文化中歷來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧及眾生平等
，認(rèn)為天人合一才可得道、成佛
。而西方世界在文藝復(fù)興后
，從神權(quán)中解放出來的人成了萬物的中心和主宰，對(duì)人類力量和理性的崇拜，使哲學(xué)家還沒把人與自然
、自然界和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來探討
，因此造成了人與自然、自然界與人類社會(huì)的割裂
，這進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)今人對(duì)自然界片面索取和對(duì)自然法則的公然踐踏
。科學(xué)技術(shù)也成了一把雙刃劍
，它既是文明發(fā)展的源泉
，又是現(xiàn)代種種罪惡的淵藪。
因此
，對(duì)現(xiàn)代科技必須反思
，對(duì)現(xiàn)代生活方式也必須重估?div id="jfovm50" class="index-wrap">！夺t(yī)道》對(duì)東方文化中的儒
、道、釋與醫(yī)進(jìn)行了對(duì)比分析
，發(fā)現(xiàn)儒
、釋、道
、醫(yī)在中國的發(fā)展是相互影響和互補(bǔ)的
，因此「儒釋道醫(yī)互補(bǔ)」的文化就是中國主流的傳統(tǒng)文化。醫(yī)道既是形而下的器又是形而上的道
，所以才能體用互動(dòng)
，道術(shù)相間，既提供治病養(yǎng)生之道
，又總結(jié)治國安邦之道
。如果否認(rèn)了道，幾千年的中國文明就一無是處了
！天人合一的「一」
，正是那個(gè)大道所在，正所謂得一者無一不知
。事實(shí)上
，我們目前真正能拿出手的原創(chuàng)也只有中醫(yī)了。外國留學(xué)生到中國除了學(xué)習(xí)漢語
，主要是學(xué)中醫(yī)
。
由五行進(jìn)一步抽象，便自然會(huì)得出一個(gè)更加根本性的中醫(yī)基本概念---陰陽
。陰陽并非中醫(yī)的發(fā)明
，卻是中國傳統(tǒng)文化最自然的生根
、落腳的土壤，陰陽的概念通過醫(yī)與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系
。醫(yī)道中的陰陽和合思維是中國文化的本根
、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨(dú)特價(jià)值
，凝聚了中華文化的全部智慧
。陰陽和合是對(duì)陰陽矛盾關(guān)系的一種高度抽象，只有具體分析陰陽之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
，才能揭示宇宙萬物一物兩體
、陰陽和合的普遍特性?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》中
，陰陽觀念是潛在的或隱含的
，在《易傳》中
，陰陽范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑讉鳌肪唧w闡明了道與器的關(guān)系
，指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！顾M(jìn)一步深刻指出：「一陰一陽之謂道。繼之者善也
，成之者性也
。」由陰陽和五行這兩個(gè)醫(yī)道中的基本概念來觀察世界
，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的任何事物都是陰陽和合體
，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類社會(huì)
，都是陰陽
，無物不是陰陽，于是醫(yī)道足以成為人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的指南
。
▌醫(yī)道與國運(yùn)
中醫(yī)的核心就是道
，醫(yī)與道從來就互為一體，互動(dòng)互生
，并成為中華文化的核心而不可分割
。在全球化的文化整合中，惟有醫(yī)道精神的復(fù)歸
，才能使中國在當(dāng)代的「文化競爭」中立于不敗之地
。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與此相伴的是日益加速的文化全球化。假如我們非要與西方哲學(xué)對(duì)比
，就不妨把中國的醫(yī)道視為一種哲學(xué)---醫(yī)道哲學(xué)
。這既是一種宇宙觀和人生觀，也是一種形而上學(xué)
，一種與西方文化和哲學(xué)不同的道的形而上學(xué)
。它是中國文化價(jià)值體系的核心，是中國文化的根本精神和民族之魂
，并且具有超越的性質(zhì)
。
如此，中國的醫(yī)道不僅成了哲學(xué)
，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學(xué)
，這個(gè)哲學(xué)體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的「易有太極，是生兩儀
，兩儀生四象
，四象生八卦」的運(yùn)演體系，也表現(xiàn)為道家
老子所說的「無」名天下之始
，「有」名萬物之母
，以無觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學(xué)體系
。太極也好
，無極也好，有也好
，無也好
，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個(gè)哲學(xué)體系和文化精神
，中國人看問題
、想問題就不再局限于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在和生活的細(xì)小，而是知周乎萬物
，會(huì)通醫(yī)道以應(yīng)變無窮了
。
中國文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒有離開道的觀念
，始終沒有離開形而上的醫(yī)道本體
。從原始儒家、道家
、墨家
，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)
，整個(gè)文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的
。道是最高范疇
，是最根本性的存在，其他范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來的
。天道
、地道、人道
，天道中的陰陽
、五行、動(dòng)靜
、剛?cè)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，人道中的心性、仁義
、善惡
、真理、博愛等
，無不是從最高的范疇道中引申出來的
，無不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神
，也是中華民族的生命本原和價(jià)值源頭所在
。它具有巨大的超越性力量
，以至于任何個(gè)別民族的文化都無法與它抗衡
。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個(gè)文化價(jià)值體系太強(qiáng)大了
