從時間到自然整體：天下隨時道法自然立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識世界之三原則（下）
劉長林 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所
以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)
，這一扇科學(xué)的大門已被傳統(tǒng)的西方科學(xué)打開
。但是這不是科學(xué)的唯一的大門
，至少還有另外一扇大門
，那就是以時間為本位
，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律
，研究世界的自然整體層面。
經(jīng)》認(rèn)識世界之三原則（下）.png)
認(rèn)清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學(xué)傳統(tǒng)
，也就自然地明白了為什么中國古代科學(xué)如此發(fā)達(dá)
，西方近代科學(xué)卻沒有誕生在中國。不僅如此
，即使到了今天
，用成熟了的西方近、現(xiàn)代科學(xué)也不能解釋中醫(yī)
，不能解釋中國科學(xué)傳統(tǒng)
。因為它們認(rèn)識的出發(fā)點和大方向根本不同，不是一條道上跑的車
，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系
，而是兩個并行的認(rèn)識源流。
觀物取象——立象盡意
現(xiàn)象和實體的界線是相對的
，是為了說明不可將現(xiàn)象與實體
，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來
。其實這些界線都是以人為本位劃定的
。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實體
，內(nèi)在與外在
，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。因此同樣可以說
，現(xiàn)象也有本體意義
。
現(xiàn)象是事物的自然整體層面
遵循“法自然”的原則
，尊重和不干預(yù)認(rèn)識客體，我們面對的就是現(xiàn)象
。順?biāo)焓挛锏淖匀蛔兓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，來認(rèn)識事物的運動規(guī)律，就不能破壞現(xiàn)象
，而且認(rèn)識所指
，就是現(xiàn)象本身，就是要把握事物現(xiàn)象層面的規(guī)律
。
《易系辭》說
，圣人“觀象于天”，“立象以盡意”
，而《內(nèi)經(jīng)素問》有“陰陽應(yīng)象大論”
。他們所說的象，就是現(xiàn)象
，就是主張觀物取象
，并以象的形式或意象性概念來概括和表述現(xiàn)象層面的規(guī)律?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓣庩枒?yīng)象大論”的篇名和其論述告訴我們
，陰陽直接與現(xiàn)象相對應(yīng)，是對現(xiàn)象本身的概括
。陰陽表達(dá)的是象
，它作為概括，不是抽象的概括
，而是不離開象的概括
。
我們所說的現(xiàn)象，是指事物在自然狀態(tài)下運動變化的呈現(xiàn)
。從內(nèi)涵上說
，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和各種關(guān)系的表現(xiàn)
。從狀態(tài)上說
，現(xiàn)象是一個過程，是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳
，充滿變易
、隨機(jī)和偶然?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，現(xiàn)象是事物的自然整體層面。
現(xiàn)象與本質(zhì)間的關(guān)系與作用是多樣的
空間可以分割
，而且只有分割
，才能顯示空間的特性
。因此，采取主客對立的方式
，把對象首先看作是一個空間的存在
，那么事物作為整體是由部分組成的，事物的部分決定事物的整體
。所以認(rèn)識事物就會以分解
、還原為基本方法
，也就必然會主張透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)
。所謂透過現(xiàn)象，就是排除和避開現(xiàn)象中紛繁雜亂的隨機(jī)偶然的聯(lián)系
，將瞬時變化的聯(lián)系加以撥離或固定
，從中提取出某些人們關(guān)注的要素，在加以控制（非自然狀態(tài)）的條件下研究它們之間的因果必然性
。
現(xiàn)象既然是事物的自然整體層面
，就不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)所說的那樣，只是“實體”的被動的
、附屬的存在
，沒有任何積極價值。
首先看無機(jī)的物質(zhì)存在
。由單個或少量無機(jī)物體發(fā)生的機(jī)械運動
、物理運動、化學(xué)運動
，其所呈現(xiàn)的象和承擔(dān)運動過程的實體之間具有相對固定的對應(yīng)關(guān)系
。然而大數(shù)量無機(jī)物體的整體運動，如大氣環(huán)流
、地質(zhì)變遷
、自然災(zāi)害、太陽系小行星帶的運動分布等
，由于參與運動過程的物體種類繁多
，數(shù)量巨大，關(guān)系復(fù)雜
，不確定因素?zé)o法預(yù)測
，使得這些運動的現(xiàn)象與實體之間難以找到確定的對應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)象層面的獨立意義變得明顯
，不可能單純以其實體的物理化學(xué)性質(zhì)來說明和測定這一類運動的變化情形
。在很大程度上，這類運動的現(xiàn)象要由現(xiàn)象本身來解釋
，難于由產(chǎn)生現(xiàn)象的實體構(gòu)成來解釋
。
再看生命的存在
。每一生命個體都是一個復(fù)雜的具有多重結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。臺灣學(xué)者陳國鎮(zhèn)教授認(rèn)為
，人的生命至少有四層結(jié)構(gòu)：物質(zhì)層面
，能量層面，信息層面和心靈層面
，各自有相對的獨立性
。而且顯然，物質(zhì)和能量層面受信息和心靈層面的主導(dǎo)
。因此
，生命個體所呈生命現(xiàn)象與其物質(zhì)構(gòu)成——實體組織之間，既存在一些精確的直接對應(yīng)關(guān)系
，同時又存在一些不直接對應(yīng)的關(guān)系
，如經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象至今未能找到直接對應(yīng)的實體組織，而經(jīng)絡(luò)對生命體的調(diào)控作用卻十分巨大
。
最高級的生命群體是人類社會
。構(gòu)成人類社會的實體層面，主要包括社會成員
、生產(chǎn)資料和消費資料
。其現(xiàn)象層面，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過程
、消費過程及社會成員的所有活動
。由于每個社會成員都有智慧和個人的追求，不同社會集團(tuán)
、民族
、國家之間還相互影響，故社會整體的運動狀態(tài)最令人眼花繚亂
。在社會運動中
，“象”的意義空前提高，“象”和“體”的關(guān)系可能出現(xiàn)巨大的不匹配
。毫無疑問
，“體”的支撐是社會運動的基礎(chǔ)，“體”的規(guī)模和水平
，規(guī)定社會整體運動的性質(zhì)和等級
。然而，一但“體”的狀況確定下來
，就會有一個社會運動情態(tài)與之相應(yīng)
，是無限自由的可變化區(qū)間，也就是“象”的自由活動域限
。在這個域限之內(nèi)
，“象”不僅可能有無限多種的呈現(xiàn)
，而且可以充分發(fā)揮其特殊的社會整體功能。
人的心靈系統(tǒng)可謂超復(fù)雜
、超高級系統(tǒng)?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)是腦神經(jīng)系統(tǒng)
。大腦作為心靈系統(tǒng)的“體”是生命機(jī)體的一個組成部分
，與生命機(jī)體密不可分，但是心靈系統(tǒng)的“象”
，卻是對外部信息的提取
、加工和感受。人的意識
、思維
、想象（心理過程）
，人的情緒
、心境（心理狀態(tài)），有原則上不受限制的獨立自主活動的能力和空間
。心理之“體”只為心理活動提供了物質(zhì)“載體”
，而基本上不能干預(yù)心理活動的內(nèi)容；心理活動的內(nèi)容作為心靈系統(tǒng)之“象”
，則幾乎不受載體的制約和支配
。
然而，事情遠(yuǎn)沒有到此為止
。令人吃驚的是
，心理活動中，象
、體運動的支配關(guān)系發(fā)生了奇妙的顛倒
。
思維主體想不想，想什么
，怎么想
，如何在心中進(jìn)行信息加工，不是由腦神經(jīng)系統(tǒng)中的分子
、原子
、電子來決定和主導(dǎo)，而是由思維本身來決定和主導(dǎo)
。心里怎么想——信息內(nèi)容怎么變化
，信息載體——腦細(xì)胞、腦神經(jīng)分子
、原子
、電子就會跟著發(fā)生相應(yīng)變化
。這就表明，思維本身
，或者說“心”
，在想不想，想什么
，怎么想上
，具有絕對的自主權(quán)、自由權(quán)
。在心靈系統(tǒng)中
，不是思維之“體”的運動決定思維之“象”的變化，而是思維之“象”的自主變化率領(lǐng)思維之“體”做相應(yīng)運動
。
事物自然整體層面的構(gòu)成
通過上面的分析我們看到：現(xiàn)象不是消極被動的存在
，不是實體的附屬物，遠(yuǎn)不完全由實體決定
。實際上
，現(xiàn)象是事物的自然整體層面，是事物整體的組成部分
，對事物的存在和變化有積極能動的作用
。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解這個“自然整體層面”
？即如何理解現(xiàn)象的實質(zhì)
？從根本上看，現(xiàn)象與實體又應(yīng)是怎樣的關(guān)系
？
過去
，一般習(xí)慣于將現(xiàn)象視為實體本質(zhì)的外在表現(xiàn)，其實很是片面
。得出這樣的看法
，是因為我們的眼睛只盯住了實體，只局限在實體的范圍之內(nèi)
。事實上
，任何事物存在于宇宙之中，都與整個宇宙發(fā)生聯(lián)系
。因此事物如何運動
，如何呈現(xiàn)，并不完全取決于事物的實體本質(zhì)
，同時還取決于事物與外部廣大領(lǐng)域的聯(lián)系
，與其他事物的相互作用。
事物自身關(guān)系（包括穩(wěn)定和不穩(wěn)定）的表現(xiàn)和事物外部關(guān)系（包括與認(rèn)識主體的關(guān)系）的表現(xiàn)，這兩個方面整合起來
，才構(gòu)成事物的現(xiàn)象層面
，即自然整體層面。
可見
，事物的自然整體層面
，不僅僅是事物自身的整體，它同時還是宇宙整體在事物身上的“折射”
。說明了以上就不難看出
，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間
，原來存在著巨大的質(zhì)的和量的差異
，存在著相互作用關(guān)系。現(xiàn)象要比現(xiàn)象背后的本質(zhì)
，豐富得多的多
。這也就是現(xiàn)象具有獨立意義的根源。
現(xiàn)象和實體的界線是相對的
如果從深層把握宇宙的存在
，實體也是關(guān)系
。因此，現(xiàn)象和實體的界線是相對的
，不是絕對的
。比較而言
，現(xiàn)象的關(guān)系是易變的
，不穩(wěn)定的，因而更多地顯示著時間的特性
；實體的關(guān)系是不易改變的
，相對穩(wěn)定的，因而更多地顯示著空間的特性
。這樣說
，并不意謂現(xiàn)象不具有空間，實體不具有時間
。
指出現(xiàn)象和實體界線的相對性
，是為了說明不可將現(xiàn)象與實體，內(nèi)在與外在
，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來
。其實這些界線都是以人為本位劃定的。如果從無限宇宙的角度來看
，則沒有現(xiàn)象與實體
，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。
因此同樣可以說
，現(xiàn)象也有本體意義
。
打開科學(xué)的另一扇大門
這兩條認(rèn)識路線具有互斥性，均以拆除對方的實現(xiàn)條件為自身的前提
。這就決定了它們無論怎么巧施
，都只能進(jìn)入自己的層面，不能進(jìn)入對方的層面
。
以空間為本位
，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被傳統(tǒng)的西方科學(xué)打開
。但是這不是科學(xué)的唯一的大門
，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位
，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律
，研究世界的自然整體層面。
事物的自然整體層面受規(guī)律支配
現(xiàn)象既然是事物在自然狀態(tài)下的呈現(xiàn)
，現(xiàn)象層面也就是事物之徹底開放的
，自然生成的，完好無損的整體層面
。如果肯定一切存在都有規(guī)律
，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)事物的自然整體層面也受規(guī)律支配。否則
，世界將分為截然不同的兩半
，一半有規(guī)律，一半無規(guī)律
。那是不可思議的
。應(yīng)當(dāng)肯定，世界是統(tǒng)一的
，一切運動形式和存在層面皆有規(guī)律
。《內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)學(xué)所揭示的眾多規(guī)律已經(jīng)證明了這一點
。
這里有一個問題必須辨明
，就是要將規(guī)律和規(guī)律的具體形態(tài)區(qū)分開來，不可只承認(rèn)一種形態(tài)的規(guī)律
，不承認(rèn)其他形態(tài)的規(guī)律
。
將規(guī)律與規(guī)律形態(tài)分離開來的依據(jù)，是世界有無窮多的層面
，不同層面有不同的存在形式和不同的特質(zhì)
，因而不同層面的規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形態(tài)
。
現(xiàn)象處于永恒的不斷的變動和與他物復(fù)雜的相互聯(lián)系之中，承載現(xiàn)象的物質(zhì)實體則是相對簡單
、靜止
、穩(wěn)定的存在。因此
，現(xiàn)象層面的規(guī)律有其特殊性
，不能以現(xiàn)象背后、支配相對穩(wěn)定聯(lián)系的規(guī)律形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)
。顯然
，現(xiàn)象背后的規(guī)律在形式上會趨于嚴(yán)格、精準(zhǔn)
、固定
，現(xiàn)象本身的規(guī)律則相對寬松、靈活
、自由
，具有較大的容納區(qū)間。
但是
，不管怎么特殊
，所有規(guī)律，無論現(xiàn)象背后還是現(xiàn)象本身的規(guī)律
，都必須具備一切規(guī)律的基本特質(zhì)
。這就是聯(lián)系的重復(fù)性、普遍性和必然性
。
必須指出
，所謂必然性不等于唯一性。必然性可以表現(xiàn)為一個不會超出的嚴(yán)格界定的范圍
，在這個范圍之內(nèi)
，卻可以有無限多種的可能性，無限多種的具體呈現(xiàn)
。這樣理解必然性，規(guī)律就可以容納不確定性
，同時又不失規(guī)律的基本特質(zhì)
，不失規(guī)律的指導(dǎo)作用。
現(xiàn)象背后的規(guī)律
，是在嚴(yán)格控制或單一條件下
，即排除了原始復(fù)雜性和隨機(jī)、偶然性之后
，事物所呈現(xiàn)的規(guī)律
。故不僅其內(nèi)涵的規(guī)定性嚴(yán)格精準(zhǔn)，其具體的表現(xiàn)形式也是唯一的。只要滿足它所需要的一定條件
，它就會以唯一的形式精準(zhǔn)地顯示出來
。而要想讓它發(fā)生效能，也必須嚴(yán)格滿足它所需要的條件
。
現(xiàn)象本身的規(guī)律
，是事物在徹底開放的原始整體狀態(tài)下的規(guī)律，其內(nèi)涵的規(guī)定性同樣嚴(yán)格而毫不模糊
。但是它具有極大的包容性
，能夠容納一定范圍內(nèi)的無限多種的隨機(jī)變動，以至可以統(tǒng)攝個體的差異性
，故其具體的顯示無窮多樣
。此種情形系由現(xiàn)象層面的豐富性、復(fù)雜性和瞬息萬變所規(guī)定
。然而
，這并不妨礙它仍然完全具備重復(fù)性、普遍性和必然性這些作為規(guī)律的基本特征
。
現(xiàn)代科學(xué)不能解釋中醫(yī)
認(rèn)清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學(xué)傳統(tǒng)
，也就自然地明白了為什么中國古代科學(xué)如此發(fā)達(dá)，西方近代科學(xué)卻沒有誕生在中國
。不僅如此
，即使到了今天，用成熟了的西方近
、現(xiàn)代科學(xué)也不能解釋中醫(yī)
，不能解釋中國科學(xué)傳統(tǒng)。因為它們認(rèn)識的出發(fā)點和大方向根本不同
，不是一條道上跑的車
，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系，而是兩個并行的認(rèn)識源流
。
那么
，這兩種科學(xué)最終能否相互溝通呢？不能
。因為這兩個層面（現(xiàn)象背后之本質(zhì)與自然整體）具有不同的性質(zhì)
，使得認(rèn)識它們的基本路數(shù)剛好方向相反：一個要控制對象，加以抽取
、分解
，將整體還原為部分，一個要保持對象本始的原樣狀態(tài)
；一個必定破壞自然整體
，一個堅持維護(hù)自然整體
。這兩條認(rèn)識路線具有互斥性，均以拆除對方的實現(xiàn)條件為自身的前提
。這就決定了它們無論怎么巧施
，都只能進(jìn)入自己的層面，不能進(jìn)入對方的層面?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)實中的自然整體層面與其構(gòu)成部分無疑是融洽相通的
，然而我們只能分別檢視這兩個層面，而且當(dāng)檢視某一層面時
，必定破壞或阻擋觀察另一層面
，因此我們永遠(yuǎn)無法了解這兩個層面如何連通。當(dāng)然
，不能最后溝通
，不等于不能相互利用。
中國人的原創(chuàng)
，就在于為打開科學(xué)的另一扇大門開辟了道路
。我們應(yīng)當(dāng)沿著這條道路做出新的貢獻(xiàn)。
老子的主要思想是什么
老子的主要思想是“道生萬物”的宇宙生成說
，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生
、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的
，而“道”是世界的本源
。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！坝袩o相生，難易相成
，高下相傾
，聲音相和，前后相隨”?
，矛盾雙方相互依存
，互為條件。
擴(kuò)展資料：
在政治思想上
，老子主張“無為”
，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力
，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡
，如“民之饑
，以其上食稅之多
，是以饑”、“民不畏死
，奈何以死懼之”卻是很精辟的
。
老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響
。自漢以后注釋《老子》者不下千家
，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教
，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展
，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。
參考資料：——老子
天地人怎么生存
天地人
——關(guān)于生命起源的中國觀點
芃瀾
關(guān)于生命如何起源的
？我們生活的世界是怎樣形成的
？空間和時間如何產(chǎn)生？
這些問題的追問
，決定了人們看待世界的方式
。當(dāng)然也決定了人們對待世界的方式。這其中包括如何對待我們自身
。
本文希望能夠陳述中國自古以來的觀點
。這些觀點產(chǎn)生了中醫(yī)藥學(xué)的實踐，直到今天仍然為人們解決疾病與健康
，探索生命的未知奧秘提供著思想和方式
。
一、天
公元前300年
，一位詩人在楚國大地
，仰望蒼天，忍不住發(fā)問：
遂古之初
，誰傳道之
？（在文明的起點，是誰留下了關(guān)于天地起源的傳說
？）
上下未形
，何由考之？（天地未成形時候的情狀
，又是如何去證明的呢
？）
冥昭瞢暗，誰能極之
？（那段晦暗蒙昧的真相
，誰又能夠推究得出？）
類似屈原這樣關(guān)于天地宇宙由來的發(fā)問
，自古以來就是人們最關(guān)心的問題
。似乎只有窮極了這個奧秘
，人們才能更為安然地回答關(guān)于自身的問題。在對于這些奧秘的探究中
，我們的祖先形成了自己非常獨特的認(rèn)識
。
在公元前500多年前的老子曾經(jīng)在自己的著作《
道德經(jīng)》中，明確地提出了自己的觀點
，此后不斷有思想家豐富著它
。接下來就讓我們開啟一段神奇的旅行，去試著看看這些思想呈現(xiàn)的世界是怎樣的圖景
。
我們生活的世界由時空構(gòu)成
。空間
，稱為“宇”
，而時間稱為“宙”。是的
，我們所習(xí)慣說的宇宙
，就是我們存在著的這個時空。
公元前400多年的墨子曾經(jīng)這樣描繪：
他將我們所處的一塊地方
，稱為“所”
。這是一個基本的空間單位。而更大的空間就是這一個又一個“所”的延伸
，他叫“彌異所”
。于是四方，加上中間我們所站立的所
，構(gòu)成了“宇”
。
而時間是一個時間點開始的，墨子稱為“時”
。也就是我們常說的此時此刻
。向之前延伸一段，叫做“久”
。延伸一整天
，就是“旦暮”。再繼續(xù)延伸
，一直到亙古以前
，就有了“古今”。時間與空間總是結(jié)合在一起的
，稱為“宙合”
。宇宙包羅我們所認(rèn)識的一切。即包括當(dāng)下，也包括過往
。還不斷在向前延伸
。立于此時此刻
，向前望看不到頭
，向未來望，也綿綿無盡
。老子說：“隨而不見其后
，迎而不見其首?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>老子的問題是
，在之前是否存在著一個起點。那時時間還沒有產(chǎn)生
，空間也沒有形成
。那么在那個起點之前是什么？
假如將我們所居的時空
，這些確然可以被觀察和看到的世界稱為一個“有”的世界
，那么在它之前的世界，便是“無”
。是什么時候從“無”變化出了“有”
？這樣問或許也不對，因為那一刻沒有時間
，那一刻時間剛剛誕生
，時間也是所謂的“有”。我們的“有”的世界脫胎于一個母體
。而那個母體中
，先有了“無”，然后有有了“有”
。
是誰分娩了時空
。那偉大的母親是誰？通過理性的思索我們可以察覺它的存在
。
老子說那是道
。這是他為這個偉大的母親所起的一個名字。
道起先產(chǎn)生了無
，然后有一個起點
，那一刻，時空開始塑造
。
這個起點就是“無極”
。
讓我們來到那個起點看一下。
有一瞬間
，一個混然的物產(chǎn)生了
。那是一團(tuán)富有生命之力的不知該稱為什么的物
。老子叫它“樸”。這是一個比喻
，如同一個器物產(chǎn)生前的模具
。質(zhì)樸，而無形
。它有多大呢
？極細(xì)極微?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？床坏揭裁恢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。總之
，它存在著了
。
然后“樸”開始膨脹。
第一個時空出現(xiàn)了
。
時空中
，存在著一種具有生命力的物質(zhì)，我們叫它“精”
。
精一共有五種
，它們分別是木、火
、土
、金、水
。是的
，就是我們常常說的五行。
它們是五種流動的精氣
。
這些不同屬性的精氣遍布在浩瀚的宇宙中
，它們流動，旋轉(zhuǎn)
，并相互融合著
。
在散開的樸中，到處都存在著
。
它們勃勃而動
，有著無窮的力量。從某種角度上來說
，我們仰望蒼穹時
，所看到的點點繁星，都是精的聚合和分化。
（二）地
讓我們把目光投向這團(tuán)意義非凡的“精”
。
起先它是一團(tuán)
。構(gòu)成精不斷變化，并開始分化
，其中有一種清的具有上升力量的氣
，和一種濁的具有下降力量的氣。它們開始分開
。濁氣逐漸凝結(jié)變化而成為有形的地
，清氣逐漸上升而成為天。
