從時(shí)間到自然整體：天下隨時(shí)道法自然立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界之三原則（上）

從時(shí)間到自然整體：天下隨時(shí)道法自然立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界之三原則（上）

劉長林

人類文化分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體相融，西方文化的主流則偏向于以空間為主，講求主體與客體的對(duì)立，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。

我是做哲學(xué)工作的，深深感覺到，自從西學(xué)東漸，影響中國人了解自己本民族科學(xué)與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

中國傳統(tǒng)文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學(xué)來框架和研究中國文化和中醫(yī)學(xué)……那就是自己把自己引到一個(gè)扭曲的錯(cuò)誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個(gè)“氣”、那個(gè)“道”是什么。

世界萬物有很多層面，而方法和路徑永遠(yuǎn)是具體的、有限的。

一切認(rèn)識(shí)方法只與世界存在的某個(gè)層面、某個(gè)特殊領(lǐng)域有對(duì)應(yīng)關(guān)系。用具體的、有限的方法只能進(jìn)入與其對(duì)應(yīng)世界的某一具體層面或具體領(lǐng)域，而不能進(jìn)入其他層面或領(lǐng)域。世上沒有萬能的方法，一切科學(xué)方法都有相對(duì)性和局限性。

那么，《內(nèi)經(jīng)》用的是什么方法，走的是什么道路？進(jìn)的是哪個(gè)層面？與西方科學(xué)、西醫(yī)學(xué)不同在哪里？

中國文化的主流、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界的方法，概括起來有三項(xiàng)原則：

一是“天下隨時(shí)”；二是“道法自然”；三是“立象盡意”。

這三項(xiàng)原則決定了中國傳統(tǒng)的思想原點(diǎn)是“以時(shí)為正”，其關(guān)注和認(rèn)識(shí)的層面是事物的現(xiàn)象層面，是發(fā)現(xiàn)事物自然整體層面的規(guī)律。

以時(shí)為正——天下隨時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時(shí)，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)。

中西文化各有自己的原點(diǎn)。時(shí)空選擇是決定文化性態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，時(shí)空選擇決定文化和科學(xué)的走向。

發(fā)源于古希臘、羅馬的西方文化具有明顯的空間特征，屬于空間文化；誕生于黃河、長江流域的中華文化則具有突出的時(shí)間特征，屬于時(shí)間文化?？臻g文化和時(shí)間文化是對(duì)人類生活影響最大的兩類文化，其他種類的文化，則介乎二者之間。

時(shí)間和空間是萬物的兩種最基本的性質(zhì)。天地萬物都有自己的時(shí)間和空間，時(shí)空統(tǒng)一不可分割。但是時(shí)間和空間又是兩個(gè)相互分別、各有自己獨(dú)立意義的方面。當(dāng)人們面對(duì)世界的時(shí)候，不可能時(shí)空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時(shí)間和萬物的存在；或以時(shí)間為本位，從時(shí)間的角度看待空間和萬物的存在。這兩種態(tài)度和做法具有不同的意義和價(jià)值，對(duì)于人類都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有這兩種選擇，是因?yàn)槿说乃季S和感知在同一時(shí)刻只能有一個(gè)注意中心。因此，在對(duì)待外界事物時(shí)，或以空間為主，或以時(shí)間為主，這兩種作法只能分別進(jìn)行，而不可能體現(xiàn)在同一過程之中。

人類文化正是這樣被分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，西方文化的主流則偏向于以空間為主，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。

中西文化的時(shí)空選擇不同

中西文化不同的時(shí)空選擇，可以用這兩種文化主流的全部表現(xiàn)來說明。這里只能擇其一二以示之。

西方：在哲學(xué)上，從古希臘至現(xiàn)代，西方有著重空間輕時(shí)間的傳統(tǒng)。

前蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)家們?cè)趧?chuàng)建學(xué)說時(shí)很少討論時(shí)間問題，而花了好多氣力爭(zhēng)辯有沒有虛空。比如，原子論的創(chuàng)建人德謨克里特堅(jiān)持主張，一切事物的始基為原子和虛空，而原子永恒不變，沒有時(shí)間屬性。

對(duì)西方思想影響巨大的柏拉圖，認(rèn)為空間是神創(chuàng)造世界時(shí)所使用的永恒“質(zhì)料”，存在于世界之先，像是一個(gè)母體，時(shí)間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運(yùn)動(dòng)影像，當(dāng)然在永恒之外。

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的時(shí)空理論以動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)。他肯定了時(shí)間的客觀性、真實(shí)性和永恒性。但是他強(qiáng)調(diào)空間位移是最基本的運(yùn)動(dòng)形式，而時(shí)間本身不是運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不過是空間位移的計(jì)量。亞氏的時(shí)空觀一直影響至今，如愛因斯坦的相對(duì)論視時(shí)間為空間的第四維。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)以表現(xiàn)審美對(duì)象的空間美為主要目標(biāo)。其傳統(tǒng)繪畫的基本技法是“光影”和“透視”，以造成強(qiáng)烈的空間效果，而以犧牲時(shí)間為代價(jià)。西方人喜歡的是靜態(tài)美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，以“氣韻生動(dòng)”為靈魂，力求展現(xiàn)生命韻律之美，即音樂流動(dòng)之美，主張美產(chǎn)生于剛?cè)?、進(jìn)退、開合、動(dòng)靜、虛實(shí)、往來、消長等陰陽關(guān)系有節(jié)律的推移，故重傳神而不重形似。中國人喜歡的是動(dòng)態(tài)美。氣韻就是生命，流動(dòng)之美就是時(shí)間之美。

在科學(xué)方面，歐幾里德的《幾何原本》被公認(rèn)為西方科學(xué)思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。

西方最發(fā)達(dá)的學(xué)科是物理學(xué)。牛頓力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、相對(duì)論、量子場(chǎng)論等都主要是研究空間屬性。近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，物質(zhì)結(jié)構(gòu)系事物的空間本質(zhì)?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)雖然將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移至?xí)r間，但所采用的方法和立場(chǎng)仍然是以空間為本位的。西方的生命科學(xué)、進(jìn)化論、各種史學(xué)理論幾乎皆如是。

中國：華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時(shí)”起始，很早就形成了“以時(shí)為正”的觀念。

中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。如王弼：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也?！薄笆枪剩砸源鏁r(shí)，爻以示變?！保ā吨芤桩埨罚兑讉鳌罚骸疤煜码S時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！”（《隨·彖》）“損益盈虛，與時(shí)偕行。”（《損·彖》）“終日乾乾，與時(shí)偕行?！保ā段难浴罚跋韧跻悦瘜?duì)時(shí)育萬物?！保ā稛o妄·象》）“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”（《艮·彖》）“變通者，趣時(shí)者也?！保ā断缔o下》）六十四卦所揭示的正是自然與人事的時(shí)間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時(shí)偕行”四個(gè)字來概括。

中國古人視宇宙為生生不息的大化流行，而不是既成萬物的并列雜陳。

易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献樱骸拔岵恢涿瑥?qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（《老子》第25章）“逝，遠(yuǎn)、反”指時(shí)間過程，意謂“道”就是不斷逝去的時(shí)間。

中國古代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)。天是自然界的最高概念和總稱，其直接的顯現(xiàn)是空間，但中國人對(duì)天的感受是“時(shí)”，稱“天時(shí)”。天時(shí)帶動(dòng)地利。中國天文學(xué)的主要目的是測(cè)算歷數(shù)。截止到太平天國，中國政府頒布的歷法達(dá)102種之多。春秋時(shí)測(cè)定 太陽的回歸年為365.25日，只比實(shí)際多11分14秒，比西方早了500年。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)取得輝煌成就，注重農(nóng)時(shí)是其第一法寶。

孔子：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！惫手袊似貜难萆慕嵌热ダ斫飧黝惥唧w事物?？鬃樱骸熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中?！保ā吨杏埂罚┲械兰磿r(shí)道。孟子：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！保ā睹献印とf章下》）

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時(shí)，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)。

《內(nèi)經(jīng)》以時(shí)間為本位，把人和天地萬物看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命過程。其直白而集中的表述，見《素問·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

陰陽的本始表現(xiàn)即晝夜四時(shí)。四時(shí)陰陽正是天地大系統(tǒng)所顯示出來的時(shí)間?！秲?nèi)經(jīng)》以四時(shí)陰陽為人和萬物的根本，可見是要從具體的時(shí)間過程研究人與萬物的死生、沉浮、終始等一切變化規(guī)律。更要注意的是，《內(nèi)經(jīng)》把順從時(shí)間所顯示出來的規(guī)律，如春夏秋冬、黑夜白日等，視為“得道”。這就表明，《內(nèi)經(jīng)》之“道”的實(shí)質(zhì)是時(shí)間，是時(shí)間的根本特性與規(guī)律。

天人合一——道法自然

中國傳統(tǒng)思維以時(shí)間為主，時(shí)間一維，朝著一個(gè)方向駛?cè)?，是不可切割分立的過程整體。勢(shì)必形成和強(qiáng)化主客偕同、萬物一體的觀念。

空間的特性是并立和廣延

空間的特性是并立和廣延?？臻g可以切割、占有，只能分享，不能共享。在空間范疇內(nèi)，主體與客體之間顯示差別和排斥，這決定了西方傳統(tǒng)的主客關(guān)系采取“對(duì)立”的形式。

誠然，認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須主體與客體“相對(duì)”。但是相對(duì)有不同的形式，不同的性質(zhì)。主客“相對(duì)”既可表現(xiàn)為“對(duì)立”、“控制”，也可表現(xiàn)為“合一”、“相融”。

西方傳統(tǒng)所采取的主客對(duì)立只是相對(duì)形式中的一種，突出了相互排斥性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的占有和宰制。

這就決定了西方人在認(rèn)識(shí)過程中，主要采取抽象方法、分析方法、公理演繹方法以及限定邊界條件的實(shí)驗(yàn)等方法，對(duì)客體實(shí)行預(yù)設(shè)、定格、抽取和控制。其所形成的概念和理論，不可避免地要割斷對(duì)象的整體聯(lián)系和流動(dòng)過程。因而必定要透過（宰制）現(xiàn)象，到現(xiàn)象背后去尋找“本質(zhì)”——事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，所謂事物穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，大多表現(xiàn)為構(gòu)成事物的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系。所以，沿著主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線前進(jìn)，勢(shì)必要走向還原論，將整體還原為部分，而認(rèn)識(shí)的重心就在把握運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)如何運(yùn)動(dòng)。如是，無疑能夠取得相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)效果，但是這樣做的結(jié)果，就把豐富、生動(dòng)和個(gè)別的外部聯(lián)系、各種不穩(wěn)定聯(lián)系、與認(rèn)識(shí)主體的聯(lián)系忽略了，即現(xiàn)象丟失了。

時(shí)間的特性是持續(xù)和變易

時(shí)間一維，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在時(shí)間的范疇內(nèi)，主體與客體之間顯示統(tǒng)一與平等的關(guān)系。這決定了中國傳統(tǒng)貫穿著天人合一，主客相融的牢固觀念。

時(shí)間存在的客觀基礎(chǔ)系事物的變易。

沒有變易則無時(shí)間。但是，光有事物的變易，還不能構(gòu)成真正意義上的時(shí)間。要將時(shí)間概念和變易概念作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。萬物都在變易，并不意謂它們都有時(shí)間。時(shí)間一定包括過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)要素，而且惟當(dāng)將三者統(tǒng)一起來，才成為時(shí)間。所以，過去、現(xiàn)在和將來，必須相對(duì)于某一認(rèn)識(shí)主體的當(dāng)下，并被該主體綜合成一個(gè)整體過程，這時(shí)它們才能成立，才能存在，也才有了時(shí)間。因此只有具備記憶和預(yù)想能力的主體，才有時(shí)間。時(shí)間只存在于有生命之主體的認(rèn)知和行為之中。而記憶是由記和憶結(jié)合起來構(gòu)成的。石頭上可以留下痕跡，但石頭有記而無憶，故石頭只有變化，卻無所謂過去、現(xiàn)在和未來。根據(jù)石頭的現(xiàn)狀，探尋它的過去，那是人的事情。

可見，時(shí)間有其客觀依據(jù)，即事物的變化，但同時(shí)不能離開主體的感受、內(nèi)省和實(shí)踐。所以，由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的時(shí)間本身，就是主客觀的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)思維以時(shí)間為主，這就決定了中國古人在觀察客體時(shí)，總會(huì)把主體融入。因?yàn)闆]有主體的融入，也就沒有真正意義上的時(shí)間。既然時(shí)間離不開感受，而感受本身正是主體與客體的融合，因此越是深入感受時(shí)間，在時(shí)間中觀察世界，就越會(huì)與客觀世界融合。而且，時(shí)間一維，朝著一個(gè)方向駛?cè)?，是不可切割分立的過程整體。因此，以時(shí)間為主看待事物，又勢(shì)必形成和強(qiáng)化主客偕同、萬物一體的觀念。這就表明，天人合一、主客相融與以時(shí)間為本位的時(shí)空選擇有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

對(duì)中國意象思維的誤會(huì)

近人在西學(xué)影響下對(duì)中國意象思維的誤會(huì)莫過于認(rèn)為，天人合一、主客相融的思維方式等于抹煞主體與客體的分別，因而不能再有真正意義上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，至多只能幫助人們進(jìn)入一種澄明之境，一種高遠(yuǎn)甚至神秘的精神境界。于是，中國原本沒有或缺乏科學(xué)思維的說法盛行。這種誤解一定要匡正。

事實(shí)上，天人合一，主客相融不僅不排除二者之間原本存在的分別與相對(duì)，而且始終以此為前提。

試想，沒有二者的分別與相對(duì)，如何談得到他（它）們的相融與合一？其實(shí)說“合一”、“相融”的同時(shí)，就已經(jīng)將分別與相對(duì)包含于其中了。而且，世界上還從來沒有人能做到與天徹底無分別的合一。道學(xué)、佛學(xué)修行的目標(biāo)是與天道、與自性、法性相合一，可是無論老莊，還是諸佛菩薩，都始終保存著自己的個(gè)性，有自己的名號(hào)，這就說明還有分別。

重要的是須要明確，天人合一中所保持的相對(duì)與分別在本質(zhì)上與空間思維中的主客對(duì)立不同，它們是一種以協(xié)調(diào)統(tǒng)一為主導(dǎo)的相對(duì)，一種以尊重對(duì)方為前提的分別。而且，天人合一、主客相融的程度可以有不同的層次，不同的水平。它們都屬于主客相對(duì)的另一種形式。

因此，天人合一，主客相融并不排除主體對(duì)客體有“觀”，有“取”——仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取。“觀”是觀察，“取”是選取、比較和歸類。從“仰觀”、“俯觀”、“近取”、“遠(yuǎn)取”可見，主體顯然是把認(rèn)識(shí)對(duì)象——天地萬物，包括自身置于與自己相對(duì)的一邊。否則，就無從觀取。如果以為天人合一、主客相融就等于完全取消主客的分別與相對(duì)，從而不可能發(fā)展認(rèn)識(shí)論，不可能產(chǎn)生科學(xué)思維，那顯然是一個(gè)大誤會(huì)。“觀”和“取”就是《周易》所概括的基本認(rèn)識(shí)方法。

但是要注意，《周易》所說的觀，是以尊重客體為前提的觀，而不是實(shí)驗(yàn)觀察。控制邊界條件的實(shí)驗(yàn)觀察，是不尊重客體的，是以控制、宰制客體為前提的。

莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@兩句話合起來，堪稱天人合一之經(jīng)典表述。這樣的主客關(guān)系要求認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中不做預(yù)設(shè)，不干預(yù)、切割、控制客體，完全尊重事物本來的生存狀態(tài)，然后觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則。中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)、辨證施治、藥性歸經(jīng)理論，其中許多的內(nèi)容就是用這樣的方法概括出來的。

在尊重和不干預(yù)的前提下，生化萬物；認(rèn)識(shí)、輔助、贊化萬物，這就是“道法自然”。

“道法自然”在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，就是“順”、“因”、“贊”、“輔”。因此，《內(nèi)經(jīng)》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣?！保ā鹅`樞·師傳》）“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！保ā端貑枴に臍庹{(diào)神》）時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，萬物的生化只沿著一個(gè)方向前進(jìn)，故依從時(shí)間之道，把人和萬物看作自行生化、自為自治的主體，《內(nèi)經(jīng)》主張“治”的根本原則是“順”，即贊化，即輔贊人與萬物的自為自治?！秲?nèi)經(jīng)》說：“無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)。”（《素問·五常政》）此語可視為貫穿中醫(yī)診治的全過程。

中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是“氣”

氣是《內(nèi)經(jīng)》的核心概念。

不講氣，就沒有《內(nèi)經(jīng)》，也沒有中醫(yī)。氣的問題很深?yuàn)W、很復(fù)雜，我知道得很少。只能說：氣是實(shí)在，當(dāng)天人合一，主客相融達(dá)到一定高水平的時(shí)候，就有可能感受到它的存在，就能夠一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客對(duì)立的方式，把天地萬物視為在我之外的純客觀對(duì)象，就不可能發(fā)現(xiàn)“氣”。

我認(rèn)為，氣和物質(zhì)是兩種不同的實(shí)在，氣可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但氣與物質(zhì)有本質(zhì)的區(qū)別：宇宙之元?dú)?，是一個(gè)不可分割的“既細(xì)無內(nèi)，又大無外”的無限整體，所以氣沒有主客之分。而物質(zhì)可以分割，它存在于主體的感覺之外，故既不能細(xì)無內(nèi)，也不能大無外；元?dú)鉄o形，無分別，無邊界，是虛體。而物質(zhì)有形，有分別，有邊界，是實(shí)體；元?dú)獬ナ菍?shí)在這一點(diǎn)以外，沒有任何規(guī)定性。物質(zhì)不僅是實(shí)在，同時(shí)還必定具有其他一些規(guī)定性，所以它不能“細(xì)無內(nèi)”，也不能“大無外”。

因此，氣不屬于唯物論。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是宇宙萬物的本原，前提是它以主客對(duì)立的方式認(rèn)識(shí)世界。

國人誤解本民族科學(xué)與文化的障礙

我是做哲學(xué)工作的，深深感覺到，自從西學(xué)東漸，影響中國人了解自己本民族科學(xué)與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

唯物論哲學(xué)只是西方哲學(xué)的一個(gè)流派，不能以偏賅全。

作為一個(gè)流派能夠存在當(dāng)然有它存在的道理。而且，它作為一種哲學(xué)有一定的積極作用。但是，既然是一個(gè)流派就是一偏，就不是大全。它絕不是認(rèn)識(shí)宇宙的萬能的方法。

唯物論和唯心論盡管打架打了上千年，但是唯物論和唯心論在一個(gè)根本點(diǎn)上是完全一致的。在哪一點(diǎn)上是一致的？就是主體在對(duì)待客體的時(shí)候都采取對(duì)立的立場(chǎng)。

中國傳統(tǒng)文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學(xué)來框架和研究中國文化和中醫(yī)學(xué)……那就是自己把自己引到一個(gè)扭曲的錯(cuò)誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個(gè)“氣”、那個(gè)“道”是什么。

唯物論的積極作用主要在經(jīng)典力學(xué)時(shí)代

就是文藝復(fù)興以后到19世紀(jì)末之前的自然科學(xué)，物理學(xué)，它們比較一致。19世紀(jì)末，物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)換成能量，唯物論就難于解釋。20世紀(jì)，當(dāng)量子力學(xué)和相對(duì)論出現(xiàn)的時(shí)候，唯物論已經(jīng)不能適應(yīng)，因?yàn)槲ㄎ镎撘蠹兛陀^的東西，它要把主體跟客體嚴(yán)格地分別開來，這是它的前提?？墒橇孔恿W(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理表明，對(duì)微觀物體的某些物理量，如位置和動(dòng)量，即粒子性和波動(dòng)性，不可能同時(shí)獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，就是說，對(duì)微粒子的觀察結(jié)果與認(rèn)識(shí)主體采取的方法和手段密切相關(guān)。

測(cè)不準(zhǔn)原理證明，把主體跟客體嚴(yán)格區(qū)別開來是不可能做到的，至少在微觀世界是這樣。相對(duì)論其實(shí)也是這樣。相對(duì)論認(rèn)識(shí)世界，特別強(qiáng)調(diào)主體的狀態(tài)，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體處于高速運(yùn)動(dòng)，接近光速的時(shí)候，時(shí)間就變慢，空間就變小。說明時(shí)間跟空間不是絕對(duì)客觀的，它跟主體的狀態(tài)有關(guān)系。所以量子力學(xué)和相對(duì)論出現(xiàn)以后，前蘇聯(lián)的唯物論哲學(xué)家們齊上陣，大批它們是唯心論的反動(dòng)的錯(cuò)誤理論。當(dāng)然最后，不得不敗下陣來。

后來就是遺傳學(xué)說，唯物論只允許用某種物質(zhì)存在作為最后的根據(jù)，來解釋世界。而基因遺傳學(xué)認(rèn)為，遺傳過程的本質(zhì)是一個(gè)信息的控制過程，所以唯物論就不能接受了。

再到信息論和控制論，控制論不考慮“機(jī)器”零件是由什么物質(zhì)材料構(gòu)成的，它考慮的是關(guān)系。所以前蘇聯(lián)的哲學(xué)家和學(xué)者們也曾大力批判控制論是“反動(dòng)的唯心理論”。控制論創(chuàng)始人維納說：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量。”就是說，信息具有與物質(zhì)同樣的獨(dú)立意義。

《內(nèi)經(jīng)》用“氣”解釋生命，解釋治療，而“氣”在很多情況下，就只代表一種正常或不正常的調(diào)控關(guān)系，起承載和傳輸信息的作用。

可見，唯物論的基本結(jié)論是有局限性的。不能認(rèn)為唯物論是絕對(duì)真理，是放之四海而皆準(zhǔn)的。如果堅(jiān)持這個(gè)，那中醫(yī)學(xué)就難于生存，就非走樣不可。（待續(xù)）

作者簡介

劉長林，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1988年任研究員。主要從事中國古代哲學(xué)和美學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)的研究。曾任中國孔子基金會(huì)副會(huì)長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，現(xiàn)任曲阜孔子書院副院長。代表著作有《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》、《中國系統(tǒng)思維》、《中國象科學(xué)觀》等。

本文是作者在中國中醫(yī)科學(xué)院“中醫(yī)藥發(fā)展講壇”上作的報(bào)告。

世界上最棒的十種思維

思維方式在教學(xué)論研究中起著至關(guān)重要的作用，它直接影響到教學(xué)論研究的結(jié)果。下面我為大家介紹的世界上最棒的十種思維，希望對(duì)您有幫助哦。
世界上最棒的十種思維
1、司馬光思維

打破，才能得生機(jī)。這，就是司馬光思維的精髓所在：只有打破舊思維的桎梏，思路才會(huì)見光明。

2、上帝思維

“關(guān)愛別人，受益自己?！鄙系壅f，天堂里的居民，凡事都是這么想的，世人要是擁有愛的思維，那他無論身處何方，都是活在天堂里。

3、孫子思維

孫子曰：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@句名言，體現(xiàn)了一種十分可貴的思維方式，那就是：要戰(zhàn)勝對(duì)手，就必須了解對(duì)手。

4、拿破侖思維

所謂拿破侖思維，就是敢想敢干，不被外界所干擾，在任何情況下，始終保持自己的主見，用自己的目光去審視世界，用自己方法去解決問題。

5、亞歷山大思維

它蘊(yùn)涵著一種很霸氣的、更值得稱道的思維方式，那就是，成大事者，決不被陳規(guī)舊習(xí)所束縛。

6、哥倫布思維

想了就要干!這，才是哥倫布思維的可貴之處，自古成功自有道，這個(gè)道，往往就是在眾人認(rèn)為不可能地方闖出來。

7、拉哥尼亞思維

簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合“拉哥尼亞”思維法則。

8、奧卡姆思維

奧卡姆思維，就是舍棄一切復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)。這種思維的可貴之處，是因?yàn)樗贝连F(xiàn)實(shí)中的這么一種病態(tài)：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識(shí)，而喜歡將事情往復(fù)雜處瞎鼓搗。

9、費(fèi)米思維

簡單化才是最經(jīng)濟(jì)、最優(yōu)化，費(fèi)米思維是一種最簡單、最省力、最準(zhǔn)確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復(fù)雜化，都是因?yàn)闆]有抓住最深刻的本質(zhì)，沒有揭示最基本規(guī)律與問題之間最短的聯(lián)系，只是停留在表層的復(fù)雜性上，反而離解決問題越來越遠(yuǎn)。最簡單的往往是最合理的。

10、洛克菲勒思維

時(shí)時(shí)求主動(dòng)，處處占先機(jī)，以最小代價(jià)，求得利益最大化。這，就是洛克菲勒思維的主旨。
成功者的思維方式
1、要知道你該把精力投放在什么地方，再利用80/20法則

把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要記住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和時(shí)間都是有限的，做事要分清輕重緩急。

2、明智的人愿意接觸不同的想法和不同的人，他們?cè)敢鈱r(shí)間花在那些能給自己帶來挑戰(zhàn)的人身上

3、好的想法是一回事，能不能將想法付諸實(shí)踐是另一回事

一個(gè)好的創(chuàng)意想法的壽命是非常短的，要想讓好的創(chuàng)意想法綻放出絢麗的花朵，你必須采取行動(dòng)，讓想法不再僅僅是想法，讓想法開花結(jié)果。

4、你的思想不能一層不變，它也需要適時(shí)發(fā)展，不要停留在你最初的想法層面上

你也許有過這樣的經(jīng)歷：你曾在凌晨兩點(diǎn)產(chǎn)生過一個(gè)你認(rèn)為非常棒的想法，但早晨起來后就發(fā)現(xiàn)這個(gè)想法顯得那么愚蠢。想法需要內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行塑造，也需要經(jīng)得起他人的質(zhì)疑和時(shí)間的考驗(yàn)。

5、明智的人會(huì)選擇和明智的人合作

和明智的人一起思考討論是能使自己受益匪淺，很多時(shí)候它能為你找到成功的捷徑，這就是為什么頭腦風(fēng)暴會(huì)如此有效的原因。

6、拒絕那種人云亦云的思維方式，凡事要有自己獨(dú)到的見解

很多人都會(huì)跟著別人的思維走，要想走出這個(gè)怪圈，你必須要有足夠的承受力來，因?yàn)椴浑S波逐流會(huì)給自己帶來很大的思想壓力。你要知道，總有那么有一群人在按照自己的思維行事，而往往取得成功的也正是那群人。

明智的人看到的一般都不是不足和局限，他們看到的往往是成功的可能性。
15個(gè)成功思維
一.自我超越

有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。

雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

二.自我實(shí)現(xiàn)

中國先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛砭驮谀愕男闹?，隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

三.中庸之道

中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對(duì)圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁?！?br>
(2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。

(3)得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。

(4)允執(zhí)其中，保持平衡。

(5)有原則地折衷。

中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對(duì)世界仍有重大意義。

四.直覺思維

中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。

就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。

五.整體思維

整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)：

1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。

六.意像思維

意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號(hào)意象思維，用某種符號(hào)來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“-”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號(hào)來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)[/B][B]中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

七.循環(huán)變易

中國古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時(shí)又講萬物復(fù)歸于"道"，整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。

八.物極必反

中國人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無平不陂，無往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蹦敲?，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩杻蓚€(gè)對(duì)立面，當(dāng)一方勢(shì)力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長，這時(shí)就發(fā)生物極必反。[/B]-

九.萬物一體

中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個(gè)萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬物的仁愛上，認(rèn)為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機(jī)，乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫坌貞眩侵黧w體驗(yàn)的結(jié)果?！痹诘兰覄t表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬物之中的結(jié)果。

十.天人合一

中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

十一.窮理盡性

中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的“性”是具有人類社會(huì)涵義的“性”或行為準(zhǔn)則。其實(shí)“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內(nèi)在或人的角度講。二者的結(jié)合則通過“命”，故《中庸》有言：“天命之謂性?！逼鋵?shí)，“理”在本質(zhì)上就是“禮”，是社會(huì)政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級(jí)關(guān)系。這種原則本來是人類社會(huì)長時(shí)期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過“天命”的手段，把它內(nèi)在于萬物中成為萬物個(gè)體的“性”。窮理盡性就是認(rèn)識(shí)這種“天然的秩序”，并切身踐履，達(dá)到與自身化而為一的境界。

因此，中國人講窮理，雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經(jīng)》等之中也表現(xiàn)出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對(duì)外物的探求，卻被莊子批評(píng)為“迷于萬物而不反”。由此可以看出，中國人科學(xué)思維薄弱的原因。

十二.情感體驗(yàn)

中國人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維，個(gè)人的情感需要、評(píng)價(jià)和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn)，導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。

在個(gè)人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。它不但表現(xiàn)在哲學(xué)家認(rèn)識(shí)外物的態(tài)度上，如曾點(diǎn)之樂，莊子的魚之樂，還體現(xiàn)在文學(xué)家的創(chuàng)作主題上，如杜甫的“感時(shí)花濺淚”，關(guān)漢卿的“六月飛雪”，以及曹雪芹的“木石姻緣”。

此外，中國人認(rèn)為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現(xiàn)。

十三.明心見性

禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時(shí)竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個(gè)人的心里。因此，慧能說，“佛向心頭做，莫向心外求”。

所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

十四.漸悟思維

漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點(diǎn)在于主體從思維的對(duì)象和內(nèi)容方面作好必要的準(zhǔn)備，經(jīng)過某種契機(jī)的引發(fā)，突然認(rèn)識(shí)到事物的全體和真相。認(rèn)識(shí)到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”;在儒家稱為“豁然貫通”;在佛教稱為“成佛?！?br>
在佛教，漸悟又名“因緣見性”。認(rèn)為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使生塵埃。"

在儒家，最明顯地體現(xiàn)在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認(rèn)為，只有知識(shí)積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達(dá)到“豁然貫通”。故荀子對(duì)漸悟總結(jié)道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也?！?br>
十五.渾沌思維

混沌思維最明顯地表現(xiàn)是,認(rèn)為世界作為一個(gè)整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對(duì)世界的最終認(rèn)識(shí)當(dāng)作個(gè)人的直覺體驗(yàn).這是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的故事。

“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之國的帝王叫渾沌, 、忽經(jīng)常到渾沌那里游玩，渾沌對(duì)他們很好。 忽想報(bào)答渾沌的友善。商量說：“人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個(gè)吧!”兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。

混沌思維的結(jié)果就是認(rèn)識(shí)到“萬物一體”。這不但是一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點(diǎn)上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也，萬物一馬也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”等等。

高中歷史必修三怎么學(xué)。

只要上課認(rèn)真聽，做筆記，課后認(rèn)真復(fù)習(xí)和記住知識(shí)點(diǎn)，就能學(xué)得很好。
一、孔子與老子（一）孔子1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》2、學(xué)說：①政治學(xué)說：A?！叭省保ㄈ收邜廴?） B?！盀檎缘隆盋．“禮”（“克己復(fù)禮”）【實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度（政治思想中保守一面）】②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之” ③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。（二）老子：1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》2、學(xué)說：①哲學(xué)思想：A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化；②政治學(xué)說：“無為而治” 3、歷史地位：①是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家②對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。補(bǔ)充：1.孔子思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)的意義執(zhí)政者應(yīng)該以民為本，制定政策要人性化，有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。 二、戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了當(dāng)時(shí)的禮法秩序；社會(huì)變革，各國爭(zhēng)霸，急需大量人才，出現(xiàn)了對(duì)各種問題持不同見解的各種學(xué)派，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。（二）儒家：孟子和荀子1、孟子(1)思想：①仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心(重民)②性善說(人性本善 ——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ))③義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義（重義輕利）；(2)影響：①孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。②《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。③孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2、荀子(1)思想：①“天行有?！?、“制天命而用之”②性惡論③政治思想：“以禮為主，禮法并施”(2)荀子思想的歷史地位①被視作儒家異端 ②作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，唯物思想在中國哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響（三）墨家1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人2、墨家思想：（1）主張“兼愛”、“非攻”(政治思想) （2）主張“尚賢”“尚同”（3）承認(rèn)上天，鬼神的存在——哲學(xué)思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨家思想歷史地位(1)代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益(2)戰(zhàn)國一度成為顯學(xué)，之后不被重視（四）道家1、莊子與道家2、莊子的思想：（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”（五）法家1、韓非與《韓非子》2、思想：（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。（2）社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。今必勝古、主張變法革新3、法家思想的歷史地位：（1）韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（六）兵家1、《孫子兵法》 2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義1、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。注意：百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)三、漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學(xué)1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)；經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，黃老之學(xué)適應(yīng)了休養(yǎng)生息政策的需要。2、主要內(nèi)容：（1）無為而治（2）尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)（3）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）王國問題、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性。（2）漢武帝進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)的需要；（3）董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)這一需要2、理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；君權(quán)神授（有利于君主專制）；人君須仿效天道，行仁政。3、思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在，有利于中央集權(quán)、國家統(tǒng)一）4、新儒學(xué)內(nèi)容：① 天人感應(yīng)② 君權(quán)神授③ 三綱五常④ 大一統(tǒng)⑤施政以德為主，刑為輔5、新儒學(xué)的影響：（1） 有利于鞏固中央集權(quán)和國家統(tǒng)一和打擊地方割據(jù)勢(shì)力； （2）確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流文化; （3）限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;（4）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。6、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：①新儒學(xué)對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 四、宋明理學(xué)（一）背景①魏晉南北朝以來佛、道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。② “三教合一”的潮流，各家思想互相滲透 ③儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討新儒學(xué)體系（二）宋明理學(xué)：1、程朱理學(xué)（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）（1）內(nèi)容：①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。 ③存天理，滅人欲（2）歷史地位：①宋朝被斥為“偽學(xué)”。②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位2、陸王心學(xué)（1）內(nèi)容：①心即理也 ②通過“發(fā)明本心”以求理（陸九淵） ③致良知 ④知行合一（王陽明）（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：（1）消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。4、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 五 明清之際的思想批判背景：【政治】封建制度的日益腐朽【經(jīng)濟(jì)】商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)觀念【文化】程朱理學(xué)導(dǎo)致思想界因循守舊（一）異端思想家李贄主張：（1）批判理學(xué)，否定孔孟學(xué)說和“四書五經(jīng)”（2）批判封建禮教，主張個(gè)性自由發(fā)展（3）提出男女平等的觀點(diǎn)（4）提出“萬物皆生于兩”，從根本上否定“天理”的存在（二）明末清初三大思想家1、倡導(dǎo)經(jīng)世致用（顧炎武）（1）背景：①明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏 ②士大夫主張以史為鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合（2）主張：①學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生 ②《天下郡國利病書》③工商皆本（3）評(píng)價(jià)：①開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣 ②為后世提供重要思想源泉2、對(duì)君主專制的批判（黃宗羲）主張：①揭露專制帝王的罪惡 ②提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想3.系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)（王夫之）4、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：①對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊 ②他們的思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。 六、中國古代的科技思想和實(shí)踐1、天文學(xué)
時(shí)間發(fā)明者成就世界地位殷商時(shí)代 日食、彗星（1000）、哈雷慧星（670）和太陽黑子（800）記錄領(lǐng)先世界世界最早戰(zhàn)國甘德、石申《甘石星經(jīng)》我國最早的一部天文學(xué)專著 東漢 張衡水運(yùn)渾象儀比歐洲早1000多年地動(dòng)儀（測(cè)定地震方向）′地球是圓的′唐朝僧一行黃道游儀世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了（恒星）位置的變動(dòng)實(shí)測(cè)子午線的長度制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀元代郭守敬簡儀比歐洲同類發(fā)明早（300）多年
2、數(shù)學(xué)：
時(shí)間發(fā)明者成就世 界 地 位春秋戰(zhàn)國′九九乘法口決、度量衡、籌算計(jì)算法 東漢′《九章算術(shù)》記載了世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法（古代數(shù)學(xué)體系的形成）南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后面七位比世界領(lǐng)先1000多年
3、農(nóng)學(xué)：
時(shí)間作者成就世 界地位南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》我國現(xiàn)存的最早的一部農(nóng)書元朝王禎《農(nóng)書》詳細(xì)包含了農(nóng)業(yè)各方面的知識(shí)明朝徐光啟《農(nóng)政全書》達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰（博采古今，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)）
4、醫(yī)學(xué)：
時(shí)間發(fā)明者成就世界地位西漢′《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了（中醫(yī)學(xué)） 理論的基礎(chǔ)東漢張仲景《傷寒雜病論》張仲景被稱為“醫(yī)圣”，四診療法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典′《神農(nóng)本草經(jīng)》中國現(xiàn)存較早的（藥物學(xué)）專著明代李時(shí)珍《本草綱目》全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前的分類法，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法
5、四大發(fā)明：
時(shí)間發(fā)明者成就世界 地 位西漢蔡倫（東漢）造紙術(shù)人類文明史上的一項(xiàng)重要發(fā)明唐朝 雕版印刷術(shù)《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)記載的印刷品北宋畢升活字印刷對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響唐宋 火藥在14世紀(jì)經(jīng)（阿拉伯）人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大的震動(dòng)北宋 指南針北宋時(shí)運(yùn)用于航海；13世紀(jì)傳入歐洲，在（地理大發(fā)現(xiàn)）中起了重要作用
第二單元中國古代文藝長廊1.漢字① 起源——新石器時(shí)代的陶器上的刻畫符號(hào)② 成熟——商代甲骨文、商周“金文”③ 統(tǒng)一——秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書”書法：① 魏晉以前：秦小篆——圓潤纖細(xì)，布局均勻；漢隸——雄放灑脫，渾厚深沉② 魏晉南北朝：條件：士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進(jìn)。特點(diǎn)：起筆之藏露、運(yùn)筆之遲速、轉(zhuǎn)折之方園、收筆之銳鈍，都能曲盡其妙。代表：書圣王羲之的行書“飄若浮云，矯若驚龍”，《蘭亭序》是“天下第一行書”篆刻：① 時(shí)代——秦漢是一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)期 ②價(jià)值——與書法并稱為姊妹藝術(shù)③特點(diǎn)——秦印雍容大度，精制不茍；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)又融合了隸書風(fēng)格。
朝代時(shí)代風(fēng)貌書法名家藝術(shù)特色魏晉南北朝社會(huì)危機(jī)、士人群體形成、文具改進(jìn)王羲之虛玄靈動(dòng)隋唐盛世氣象張旭、懷素狂放不羈顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度宋代社會(huì)生活豐富多樣蘇軾、黃庭堅(jiān)米芾、蔡襄追求個(gè)性、有意無法明代社會(huì)平民化、世俗化祝枝山、文徵明強(qiáng)調(diào)個(gè)性化
2. 概述中國繪畫的起源、演變過程①起源：時(shí)間——新石器時(shí)代； 特點(diǎn)——自然、生動(dòng)、粗獷、浪漫（彩陶畫是杰出代表）；②戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展：代表作——《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》；地位——從萌芽走向成熟，構(gòu)圖精到,主次分明，墨線細(xì)若蠶絲，畫面動(dòng)靜對(duì)照。③秦漢：特色——色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大，形態(tài)飛揚(yáng)，體現(xiàn)出浪漫神秘又不失古拙的特色代表作——長沙馬王堆漢墓帛畫、河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》④ 魏晉南北朝：繪畫理論——“以形寫神”代表 ——顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》；⑤ 隋唐（雍容華貴）代表作——初唐，閻立本《步輦圖》（人物故事畫）盛唐，“畫圣”吳道子《送子天王圖》(用圓潤豐腴、粗細(xì)變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，頗有動(dòng)感)⑥ 從宋代到明清：【文人畫的發(fā)展】宋代：文人階層壯大、理學(xué)興起，山水畫興起并成為獨(dú)立畫種，更加注重意境明清：個(gè)性更加彰顯、畫風(fēng)不拘一格【民俗畫的發(fā)展】宋代：背景——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及題材——市井生活特點(diǎn)——寫實(shí) 代表作——《清明上河圖》張擇端明清：題材——故事插圖、年畫、壁畫、剪紙、布貼畫4.《詩經(jīng)》① 保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩歌② 風(fēng)（國風(fēng)）——各諸侯國的民歌 雅——宮廷樂曲歌詞頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞③ 地位：是我國最早的一部詩歌總集5.楚辭：戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。特點(diǎn)：句式靈活代表：屈原——《離騷》6.漢賦背景：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛，賦應(yīng)運(yùn)而生特點(diǎn)：專重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文 代表：西漢司馬相如7．唐詩原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛②中外、民族間交流頻繁③開明、兼容的文化政策④科舉制度的確立
代表人物時(shí)代特點(diǎn)作品風(fēng)格流派李白(詩仙)盛唐豪邁奔放、想象豐富、手法夸張浪漫主義杜甫（詩圣）由盛轉(zhuǎn)衰詩風(fēng)渾厚深沉，語言凝重精練（詩史）現(xiàn)實(shí)主義白居易晚唐諷喻詩：平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊；敘事詩：韻味綿長
8．宋詞原因 ①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，適應(yīng)市井生活需要 ②山河的破碎、民眾的苦難特點(diǎn)：句子長短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏代表：【婉約派】柳永、秦觀、李清照【豪放派】蘇軾、辛棄疾9．元曲：興起于宋代民間的散曲，到元代進(jìn)入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。背景：① 漢族文人進(jìn)取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。② 社會(huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。10．明清小說背景：① 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對(duì)文學(xué)的需求增多② 更多的下層文人從事小說創(chuàng)作 ③ 印刷術(shù)完善，書坊書肆發(fā)展④ 資本主義萌芽，商人作為被歌頌的對(duì)象 ⑤ 各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加深成就：① 四大奇書:《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；②三言二拍《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》③批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》11．中國古代戲曲儺（萌芽）——宋代南戲（形成）——元雜?。ǔ墒欤﹦。ǚ笔ⅲ霸拇蠹摇保P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖）和王實(shí)甫。京?。翰┎杀婇L，融會(huì)貫通，兼收并蓄，推陳出新地位：它不僅在中華民族燦爛的藝術(shù)寶庫中占有重要地位，而且在人類文化藝術(shù)殿堂上也放著奇光異彩。

老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響

老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭敝显黾恿说溃徒o中國文化思想的架構(gòu)，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
老子畫像
道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧保匀徽?，自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。
“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”?！安蛔陨?，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則。“無為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
辯證思想
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?br>社會(huì)理論
老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲?，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍讓。
文學(xué)成就
老子的文章具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì)生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)現(xiàn)象中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，描寫不同階級(jí)，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的各種正確認(rèn)識(shí)，《老子》在這些方面有很大成就。

其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡意高，文短味長，善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生括圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯(cuò)而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對(duì)句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對(duì)句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識(shí)微妙’，但要從他的語言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞，反復(fù)論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。

"道生一，一生二.二生三，三生萬物"是什么意思

表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個(gè)過程。
“道”是無，有生于無。而道生一，“一”代表的是空間，生成陰陽的載體。“二”代表的是陰陽。“三”代表的是陰、陽、和氣?！叭f物”代表是物質(zhì)世界的一切。
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

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