國(guó)學(xué)中醫(yī),簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的民族文化(中醫(yī)怎么學(xué)習(xí)？)

國(guó)學(xué)中醫(yī),簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的民族文化

董飛俠　浙江省溫州市中醫(yī)院

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人之一身,不外陰陽(yáng)”,“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始?！薄瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！薄瓣庩?yáng)平衡”的思想體現(xiàn)了中醫(yī)中藥高級(jí)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的臨床治療原則。就像現(xiàn)在的高級(jí)電器都是“傻瓜”型的簡(jiǎn)約，但是它的構(gòu)造原理是決不簡(jiǎn)單。中醫(yī)用一根針、一把草，一套簡(jiǎn)便、廉價(jià)而簡(jiǎn)約的治療方法，確實(shí)顯示出獨(dú)特的療效。然而我們的中醫(yī)藥在我國(guó)還沒(méi)有被真正確定科學(xué)地位，中國(guó)的個(gè)別醫(yī)務(wù)人員，他們不承認(rèn)中國(guó)本土的寶藏，為了追求時(shí)髦，用西方的術(shù)語(yǔ)，胡亂消滅和模糊中醫(yī)的經(jīng)典理論，這樣詆毀一個(gè)民族的國(guó)醫(yī)文化是非常悲哀的。

看看世界歷史上的古老文化──希臘文化、羅馬文化、瑪雅文化等都早已被歷史淹沒(méi)，而中華文明卻依舊巍然屹立于世界之林，并迸發(fā)出日益耀眼的光芒。特別是傳統(tǒng)中醫(yī)文化。所以，發(fā)展中醫(yī)，必須從搶救理解中醫(yī)文化的純中醫(yī)開(kāi)始，純中醫(yī)的價(jià)值得不到重視，中醫(yī)就不會(huì)有大的發(fā)展。我這里所說(shuō)的純中醫(yī)是指具有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，加上精湛的中醫(yī)技術(shù)。如果僅僅是會(huì)擺弄幾味中藥，幾個(gè)方劑，那只能稱(chēng)得上是個(gè)藥匠、醫(yī)匠，稱(chēng)不上真正的中醫(yī)。真正的中醫(yī)還要有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)以及中醫(yī)文化理念。只有深刻理解中華民族的文化精髓，才能理解什么是真正的中醫(yī)。

一個(gè)民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著時(shí)代的變革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久彌新。中醫(yī)在中國(guó)的土地上發(fā)展數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到上萬(wàn)種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)十萬(wàn)首，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬(wàn)種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說(shuō)，但其內(nèi)在文化精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是民族文化的內(nèi)涵與精神。改朝換代是歷史上常有的事，但民族文化精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國(guó)人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)數(shù)千年而其內(nèi)在文化精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記?！疤煨杏谐！?，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長(zhǎng)有天命”的這種理念凝聚著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國(guó)人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。是中華民族原創(chuàng)的，獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國(guó)家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。

難怪在北京大學(xué)主講中醫(yī)學(xué)內(nèi)容的王心遠(yuǎn)教授說(shuō)：“要學(xué)純正的、傳統(tǒng)的中醫(yī)，不能在中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)的，要到北大來(lái)學(xué)；要講傳統(tǒng)的純正的中醫(yī)，也得到北大來(lái)講?！钡拇_，科班的中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代的教學(xué)模式，是從基礎(chǔ)到臨床，從“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”、“診斷學(xué)”、“中藥學(xué)”、“方劑學(xué)”一直學(xué)到“針灸治療學(xué)”、“溫病學(xué)”等。這也許不是學(xué)中醫(yī)的正確方式，而且效率不高。學(xué)中醫(yī)應(yīng)從中醫(yī)文化入手、從經(jīng)典入手、從基礎(chǔ)入手。如《道德經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《傷寒論》、《易經(jīng)》等應(yīng)當(dāng)是他們的主干課程。老師應(yīng)當(dāng)是出于嘉惠后學(xué)的仁愛(ài)之心和復(fù)興中醫(yī)的使命感義務(wù)來(lái)授課的，學(xué)生也應(yīng)是出于自己的志趣主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)的，有相互交流的氛圍和從師深造的機(jī)會(huì)。只有在很好地繼承中醫(yī)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們才能去談中醫(yī)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，中醫(yī)學(xué)界要不斷地加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并在中醫(yī)教育和研究上回歸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化本位上來(lái)，結(jié)合儒學(xué)、道學(xué)等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化實(shí)現(xiàn)中華文化在新的歷史時(shí)期的偉大復(fù)興。

另外，中醫(yī)學(xué)也是中國(guó)文人必備的一門(mén)學(xué)問(wèn)或修養(yǎng)，歷史上很多儒者都是懂醫(yī)理、能治病的。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一門(mén)學(xué)問(wèn)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古人的文學(xué)和哲學(xué)，總覺(jué)得其中有一部分內(nèi)容很空，與我們很隔膜，比如《禮記·月令》里講的：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞，其神句芒。其蟲(chóng)鱗。其音角，律中大蔟，其數(shù)八。其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾?！钡珜W(xué)了中醫(yī)以后，我發(fā)現(xiàn)，這些很空的東西落實(shí)下來(lái)了，這些很隔膜的東西與我親密起來(lái)。我們總是說(shuō)要“振興中華民族的傳統(tǒng)文化”，但是，連中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維方式都不懂得，如何振興它？難道僅僅靠保留一點(diǎn)點(diǎn)古董？在很多學(xué)科領(lǐng)域，甚至包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)，我們的思維都西化了，再也不是傳統(tǒng)的思維模式了，唯有中醫(yī)對(duì)這種思維模式保留得比較完整，我想中醫(yī)是恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的入口，振興中醫(yī)是振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好契機(jī)。

中醫(yī)不僅是一門(mén)專(zhuān)科學(xué)問(wèn)，而且是一門(mén)綜合學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)中的任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是尚通不尚專(zhuān)的，中醫(yī)不僅僅是治病的，而且，它可以上通于治國(guó)安邦，下通于為人處世，甚至領(lǐng)兵作戰(zhàn)與它都有密切的關(guān)系。所以，有人說(shuō)“大醫(yī)醫(yī)國(guó)”，范仲淹立志“不為良相，則為良醫(yī)”；有人說(shuō)一部《金匱要略》其實(shí)是一部兵書(shū)，從中學(xué)會(huì)了如何驅(qū)邪扶正，也就學(xué)會(huì)了如何攻守破敵，學(xué)會(huì)了如何用方用藥也就學(xué)會(huì)了如何遣將調(diào)兵。學(xué)習(xí)中醫(yī)可以使一個(gè)人的精神世界發(fā)生很大的變化，它能讓人更儒雅、更善良、更豁達(dá)、更快樂(lè)。體現(xiàn)了中醫(yī)是一門(mén)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單民族文化的深遠(yuǎn)意義。

中醫(yī)與中國(guó)固有文化是一個(gè)不可分割的整體，一榮俱榮，一衰俱衰。我們應(yīng)重新?tīng)I(yíng)造中醫(yī)賴(lài)以生存的文化氛圍，并與儒學(xué)界、道學(xué)界等研究中國(guó)固有文化的學(xué)術(shù)群體形成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的共同體，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同推動(dòng)中華文化的偉大復(fù)興。中醫(yī)的簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的文化理念必須有中國(guó)固有文化的強(qiáng)有力的支撐才能得以體現(xiàn)。如果失去儒家和道家為主體的文化氛圍，失去了自己賴(lài)以生存與發(fā)展的文化環(huán)境，那么處在孤立地位的中醫(yī)就必然會(huì)在異質(zhì)的西方文化里遇到身份的合法性和認(rèn)識(shí)事物的正當(dāng)性問(wèn)題。對(duì)于西方文化而言，中醫(yī)是一個(gè)他鄉(xiāng)過(guò)來(lái)的陌生人。所以，恢復(fù)中醫(yī)生存的文化環(huán)境是關(guān)系到中醫(yī)能否振興的一個(gè)關(guān)鍵要素。

中醫(yī)怎么學(xué)習(xí)？

修德為先。
我認(rèn)為，醫(yī)德大于醫(yī)術(shù)。德不修，徒論醫(yī)術(shù)，不過(guò)是個(gè)普通的醫(yī)生。如果醫(yī)德敗壞，則根本就是含靈巨賊，也談不上醫(yī)術(shù)如何了。
修德之本，在于誠(chéng)意正心。這是居敬持志的功夫，也是最必要的功夫。儒家在這方面達(dá)到了極致。古人云：
“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這是為人與治學(xué)的至境，是學(xué)醫(yī)的最終理想。學(xué)問(wèn)的修得以至誠(chéng)的德行為本，而德性的養(yǎng)成則以求知問(wèn)學(xué)為途。學(xué)醫(yī)先“尊德性”，在這個(gè)信念的基礎(chǔ)上，然后始能
“道問(wèn)學(xué)”而通醫(yī)理。
我強(qiáng)烈建議讀一下朱熹的《四書(shū)章句集注》，這是儒家思想的集大成，對(duì)于為人和為醫(yī)教極有意義。我曾在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的書(shū)評(píng)中寫(xiě)過(guò)這樣的話：“極品中的極品，中國(guó)人必讀。這是國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)，也是可以讀一輩子的書(shū)。從初學(xué)者到飽學(xué)之士，皆需時(shí)時(shí)讀幾段這本書(shū)，可以提供無(wú)窮的儒家思想與智慧。
沒(méi)有讀的，抓緊讀。作為中國(guó)人，不管是哪個(gè)行當(dāng)?shù)?，都要一讀此書(shū)。而且，此書(shū)不難，慢慢地就入手了?！?br>另外，學(xué)醫(yī)還可以讀讀佛教方面的書(shū)，錘煉心性，修養(yǎng)佛性。配合靜坐，可以體悟許多與佛與醫(yī)相關(guān)的東西出來(lái)。再者，王鳳儀老善人的嘉言錄極有利于養(yǎng)心養(yǎng)性，不可不讀。之后，你就知道怎樣學(xué)醫(yī)，怎樣行醫(yī)，怎樣做人了
我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《醫(yī)德與醫(yī)術(shù)》的文章，專(zhuān)門(mén)講醫(yī)德這個(gè)問(wèn)題，可以找來(lái)參考一下。
強(qiáng)調(diào)一下，修德不是只管讀書(shū)和背書(shū)，讀書(shū)只是明了其中的道理，關(guān)鍵還得去做，去實(shí)踐。王鳳儀老善人講過(guò)：“道是行的，不行就沒(méi)有道?！闭J(rèn)真體會(huì)一下這句話，把它永遠(yuǎn)地刻在心里去。

首重經(jīng)典。
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)中醫(yī)有兩個(gè)途徑，一則自后世之書(shū)入手，漸而讀到經(jīng)典；二則自經(jīng)典入手，漸及后世諸家。前者易，后者難。前者容易上手，似可快速小成，但后者根基穩(wěn)固，一旦掌握了醫(yī)學(xué)經(jīng)典，則如手執(zhí)利刃，而難病大病心中了然。因此，我主張自經(jīng)典入手，既省時(shí)間和精力，又可掌握最正宗的醫(yī)術(shù)。
經(jīng)典者何？一般認(rèn)為是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（包括素問(wèn)和靈樞）、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》。這幾本書(shū)都是古文，不太容易讀懂。手邊可以備一本《古漢語(yǔ)常用字字典》，隨時(shí)翻閱，極有幫助。
我認(rèn)為可以先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就當(dāng)成故事來(lái)看。你看黃帝坐在那里，與他的臣子岐伯一問(wèn)一答，多么逍遙自在。且這本書(shū)是壓韻的，其中大多數(shù)的句子都有韻腳，讀來(lái)朗朗上口，極富詩(shī)意。如果實(shí)在畏難，可以看后世的翻譯。市面上有不少這樣的書(shū)，都差不多，可以找來(lái)讀一讀，關(guān)鍵是讀懂書(shū)中的道理。這本書(shū)是中醫(yī)的最核心的基礎(chǔ)，是需要經(jīng)常讀的書(shū)。我建議可以放在床頭，每天睡前讀一讀。如果能配合臨床，則更有妙味。堅(jiān)持每天學(xué)一點(diǎn)，漸而可通。讀時(shí)可以不求甚解，但理解其意思即可。但遇到好的句子，不妨多多地背誦。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)，可以參考清代黃元御的《四圣心源》。這是一本需要反復(fù)讀，反復(fù)琢磨，一直到背誦的書(shū)。我認(rèn)為黃元御是后世真正理解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的極少數(shù)醫(yī)家之一，其妙悟岐黃，臨證如神。黃元御勤于筆耕，為我們留下了大量的醫(yī)學(xué)著作，實(shí)在是后世蒼生之福。同時(shí)還可參考張景岳的《類(lèi)經(jīng)》、李中梓的《內(nèi)經(jīng)知要》以及汪機(jī)的《讀素問(wèn)鈔》。
讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，緊接著就讀《難經(jīng)》，這本書(shū)是就《黃帝內(nèi)經(jīng)》的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)難。問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，讀起來(lái)也不難，很薄，一兩個(gè)月就可以讀完?？梢耘浜献x滑壽的《難經(jīng)本義》。
中藥是臨床醫(yī)生的手中利劍，必要精通。所以學(xué)了理論后，緊接著要學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》?？梢詤⒖键S杰熙評(píng)釋的《本草三家合注》，唐容川的《本草問(wèn)答》以及周巖的《本草思辯錄》，另外中醫(yī)大學(xué)教育的本科教材《中藥學(xué)》亦可一參，但當(dāng)以《神農(nóng)本草經(jīng)》的觀點(diǎn)為本，勿受后世過(guò)多影響。
繼而精研《傷寒雜病論》。這是醫(yī)圣張仲景的大作，也是后世最受推崇的一本書(shū)，歷來(lái)其注釋近千家。目前大學(xué)教材以宋本為主，我比較重視桂林古本傷寒論，因?yàn)槠鋬?nèi)容更為充實(shí)，且糾正了宋版的許多錯(cuò)誤與矛盾之處。研讀《傷寒雜病論》，可參考人民衛(wèi)生出版社的《傷寒論講義》
(中醫(yī)規(guī)劃教材，梅國(guó)強(qiáng)主編)、曹穎甫的《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》 、舒馳遠(yuǎn)的《新增傷寒集注》，以及黃元御和鄭欽安的書(shū)。
如果堅(jiān)持不懈，就可在三年至五年的時(shí)間里完成上面的任務(wù)，如此就奠定了一個(gè)深厚寬廣的中醫(yī)基礎(chǔ)，以后再起萬(wàn)丈高樓不過(guò)是時(shí)日問(wèn)題了。

傳統(tǒng)文化。
我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)的根。其中太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等概念既是文化，也是中醫(yī)的基礎(chǔ)。所以，學(xué)醫(yī)要先學(xué)傳統(tǒng)文化。
唐代藥王孫思邈說(shuō)過(guò)，“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無(wú)目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言於醫(yī)道者矣。又須涉獵群書(shū)，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之，不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德，不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌觸涂而生。至於五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則於醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣?！保ā秱浼鼻Ы鹨健肪淼谝唬┻@是把幾乎所有的古代文化給包括進(jìn)去了。
現(xiàn)代人要象藥王這樣博極群書(shū)，相信也很難做到，但《易經(jīng)》要學(xué)，因?yàn)榘膶W(xué)問(wèn)極大極深，整個(gè)就是中醫(yī)的根基。弄通了易理，建立起來(lái)象與數(shù)的概念，玩味文王易圖以及十二消息卦，則《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多道理自然就貫通無(wú)礙了?？梢詤⒖祭铌?yáng)波的《運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論》、唐容川的《醫(yī)易通說(shuō)》、鄒學(xué)熹的《醫(yī)易滙通》以及南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》。
另一本是《道德經(jīng)》，是道家的精華。幸好這本書(shū)也不厚，僅五千字，來(lái)來(lái)回回疏理幾遍，也就慢慢地通了。如此可以建立一氣流行的概念，則龐雜的中醫(yī)頓時(shí)有序簡(jiǎn)單起來(lái)。就參考南懷瑾的《老子他說(shuō)》即可。
要精通中醫(yī)，這兩本書(shū)就必需讀，而且要精讀，反復(fù)讀?？梢耘c前面的中醫(yī)經(jīng)典一起讀，堅(jiān)持不懈，一兩年也就讀透了。配合著還要讀一些歷史以及文學(xué)詩(shī)詞書(shū)，借以陶冶情操，擴(kuò)大知識(shí)面。中醫(yī)理論要想精，必需要有廣博的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，即要有廣度，而后方可有厚度和高度。
而且，學(xué)中醫(yī)要善于背誦。民國(guó)時(shí)秦伯未受業(yè)上海丁甘仁時(shí)，丁師要求背誦《古文觀止》，當(dāng)時(shí)他很不理解，但臨證十?dāng)?shù)年后，才體會(huì)老師的用心之苦?，F(xiàn)在的中學(xué)課本中有近百篇古人，這些都是兩千年來(lái)的文化精華，建議全部背誦。背古文，不僅僅是學(xué)文化，同時(shí)也提高人生修養(yǎng)。
要建立深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，首先就是要多讀書(shū)。需知有讀醫(yī)書(shū)而不為醫(yī)者，沒(méi)有不讀書(shū)而為醫(yī)者。但讀書(shū)要思考，要自悟。讀書(shū)破萬(wàn)卷，如果不思考，就等于白費(fèi)。不知觀天查地以比象于人，亦不是學(xué)醫(yī)之道。為醫(yī)者讀書(shū)，就是要學(xué)以至用。如此讀書(shū)，則可打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，臨床時(shí)自然能貫通醫(yī)理，左右逢源。
另外，任選一個(gè)版本的中醫(yī)大學(xué)課本《醫(yī)古文》，反復(fù)研讀，這是讀古書(shū)的基礎(chǔ)?；蛘哂猛趿Φ摹豆糯鷿h語(yǔ)》（校訂重排本），亦是不錯(cuò)的選擇。

后世精華。
唐宋之后，名醫(yī)輩出，醫(yī)書(shū)汗牛充棟，一個(gè)人精力有限，不可能讀得完，所以就要有所篩選。中醫(yī)門(mén)派眾多，觀點(diǎn)各異，越到后世越是明顯?？上葟囊患覍W(xué)起，先宗一家之言，次而及其他家。
我認(rèn)為可以先從黃元御學(xué)起，中國(guó)中醫(yī)藥出版社的《明清名醫(yī)全書(shū)大成黃元御醫(yī)學(xué)全書(shū)》不失為一個(gè)極好的版本。以黃元御的理論為基礎(chǔ)搭個(gè)醫(yī)學(xué)流派的骨架，將《四圣心源》融會(huì)貫通其中，如此見(jiàn)病知源，立方有據(jù)，可立于不敗之地。然后可以讀鄭欽安三書(shū)：《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法圓通》和《傷寒恒論》，建立一陽(yáng)盈縮的觀點(diǎn)，奠定扶陽(yáng)的基石。
其它醫(yī)書(shū)，可讀可閱者亦很多。但如果為了臨床技術(shù)，我只就自己所讀過(guò)的，精選出一份書(shū)單，由讀者自己體會(huì)。
盧崇漢《扶陽(yáng)講記》
明清名醫(yī)全書(shū)大成之《陳修園醫(yī)學(xué)全書(shū)》
明清名醫(yī)全書(shū)大成之《徐靈胎醫(yī)學(xué)全書(shū)》
范中林《范中林六經(jīng)辨證醫(yī)案選》
余聽(tīng)鴻《余聽(tīng)鴻醫(yī)案》
吳佩衡《吳佩衡醫(yī)案》
張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》
周慎齋《醫(yī)家秘奧》
彭子益《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》
陳朝祖《中醫(yī)治法與方劑》
李時(shí)珍《瀕湖脈學(xué)》
黃煌《張仲景五十味藥證》
左季云《傷寒論類(lèi)方法案匯參》
喻嘉言《寓意草》
皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》
趙京生《針灸經(jīng)典理論闡釋》（第三版）
李可《李可老中醫(yī)急危重證疑難病經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)輯》
喻嘉言《醫(yī)門(mén)法律》
胡慎柔《慎柔五書(shū)》
周楣聲《灸繩》
鄒澍《本經(jīng)疏證》
柯韻伯《傷寒來(lái)蘇集》

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)指的都是哪些？

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)指的都是哪些？

國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。

國(guó)學(xué)指的是什么請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)具體指的是哪些

關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。
一般來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國(guó)之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。
國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、清民實(shí)學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農(nóng)家……）等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。

國(guó)學(xué)指的是什么請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)具體

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)小班該交孩子哪些

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。

馬一浮對(duì)聯(lián)：傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)指的是哪些國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指以“國(guó)子監(jiān)”為首的官學(xué)，自 “西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。

虔修融合了哪些中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化?

辟谷，源于道家。是道家修行中常用的一種飲食方法，其主要的目的是為了修身養(yǎng)性。辟谷主要是不食用五谷。為什么不吃五谷呢？主要是道家認(rèn)為，五谷中均含有胚芽結(jié)構(gòu)，胚芽是種子發(fā)芽再生的根本所在。辟谷主要是避免進(jìn)食五谷中胚芽這一部分，為什么呢？有兩個(gè)方面：第一，道家以生為根本當(dāng)作修為，胚芽即代表生命。他們不想磨滅種子重生的機(jī)會(huì)；第二，胚芽在食物制作的過(guò)程中是無(wú)法單獨(dú)去除的，所以胚芽中含有對(duì)人體不好的部分也就難以去掉。所謂人吃五谷雜糧，哪有不生病的。就是這個(gè)原因，只要是五谷中的胚芽部分

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典是誰(shuí)寫(xiě)的

中國(guó)古代的先賢，并不是一個(gè)固定的人。國(guó)學(xué)經(jīng)典原本是指類(lèi)似于儒家，道家，法家等經(jīng)典著作，后來(lái)，隨著外國(guó)文化的進(jìn)入，國(guó)學(xué)泛指具有中國(guó)特色的經(jīng)典著作，所以，國(guó)學(xué)經(jīng)典的范圍很大，也并不是哪一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的，它是中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶，也是我們所有人修身養(yǎng)性，為人處世的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。我們常說(shuō)的國(guó)學(xué)經(jīng)典如《道德經(jīng)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，就是由老子，孔子，孟子的弟子根據(jù)他們的言論編輯而成的，再如《大學(xué)》是由曾子所作，《千字文》是由梁朝周興嗣所作等等，這些都屬于國(guó)學(xué)經(jīng)典。也都值得人們深入學(xué)習(xí)研究。希望可以解決您的問(wèn)題。

傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)指的是哪些？

巴西 阿根廷 英格蘭 葡萄牙 意大利 法國(guó) 西班牙

京劇藝術(shù)反映的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精神有哪些方

傳統(tǒng)文化含義： “文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化。在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有些還包括小吃，風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化。特征中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱(chēng)。 1，世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。 2，民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深?！安┐蟆笔钦f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。琴棋書(shū)畫(huà)明代& 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問(wèn)答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)；中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)；國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。傳統(tǒng)文學(xué)主要是指詩(shī)詞曲賦?！对?shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》、《孫子兵法》；先秦詩(shī)歌、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）、《聊齋志異》等。傳統(tǒng)節(jié)日中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（百花生日）、上巳節(jié)（三月三）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。中國(guó)戲劇京劇、越劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇[1] 、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等。中國(guó)建筑亭閣牌坊、園林寺院、鐘塔廟宇、亭臺(tái)樓閣、民宅漢字漢語(yǔ)對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令、打油詩(shī)等…… 傳統(tǒng)中醫(yī)中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》宗教哲學(xué)儒、道、佛、周易、陰陽(yáng)、五行、干支、羅盤(pán)、八卦、占卜、風(fēng)水、面相等民間工藝潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人、面人、面塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥云）、鳳眼、千層底、檐、鷲中華武術(shù)太極拳、詠春拳、少林、武當(dāng)?shù)赜蛭幕型廖幕⒊鄙俏幕?、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、中國(guó)傳統(tǒng)文化蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國(guó)、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民風(fēng)民俗禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老、聘禮、洞房）、喪葬（孝服、紙錢(qián)、頭七）、祭祀（天地祖先）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、湯圓、餃子。衣冠服飾漢族衣冠服飾始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同，漢民族服中國(guó)還有受其他民族文化影響而誕生的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類(lèi)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

孩子為什么學(xué)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)禮儀，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)培訓(xùn)

國(guó)學(xué)可以改變一個(gè)人的思維，若一定要為“國(guó)學(xué)”下定義的話，筆者雖才疏學(xué)淺，也斗膽給國(guó)學(xué)做個(gè)解釋──我所理解的“國(guó)學(xué)”，當(dāng)是以儒家思想為核心、釋道為兩翼，融合諸子百家，滲透所有文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不斷被繼承和發(fā)展的大學(xué)問(wèn)和大智慧，乃是炎黃子孫數(shù)千年來(lái)以“孝悌”為根本，促進(jìn)個(gè)體與群體、個(gè)體與自身、人類(lèi)與自然之和諧相處的思維方式和生活方式。

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