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首頁(yè) >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談

新安醫(yī)家一以儒理為權(quán)衡

醫(yī)案日記 2023-05-03 12:03:36

新安醫(yī)家一以儒理為權(quán)衡

張貴才　安徽省黃山市衛(wèi)生局

在“不為良相

，即為良醫(yī)”思想的啟示下
，歷代很多的新安儒士或在科舉不第
、或父母患病醫(yī)治不效
、或見庸醫(yī)誤人而毅然決然棄儒棄賈
，紛紛走上岐黃之路
。由于他們?cè)S多人都是從小熟讀經(jīng)史儒學(xué)典籍
，由儒而醫(yī)
，他們“一以儒理為權(quán)衡”,不僅能從深厚的儒學(xué)修養(yǎng)中培養(yǎng)出高尚的醫(yī)德和令人欽佩的敬業(yè)精神
，而且將哲學(xué)精華加以弘揚(yáng)
，在學(xué)習(xí)探索中醫(yī)醫(yī)理及醫(yī)技方面的悟性極高
，創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)展觀念很強(qiáng)，故而有許多新的發(fā)明與創(chuàng)建
，著書立說而名垂醫(yī)史
。

像這樣的新安醫(yī)家不是個(gè)別，而是一個(gè)大的群體

。明代新安婺源名醫(yī)朱日輝
，早年學(xué)習(xí)儒家典籍，后專攻岐黃家言
，他按脈審方
，先后著有《醫(yī)學(xué)元要》、《加減十三方》等多部醫(yī)著
。清代婺源王桂元
，12歲即能遍誦四書六經(jīng)，尤精讀《周易》
、河洛
、理數(shù)及《參同契》之類。行醫(yī)之余撰成了《內(nèi)經(jīng)探微》一書
。清代康
、乾間歙縣人吳澄認(rèn)為：“醫(yī)之理即《易》之理，此理浩渺難窮
，淵深莫究
，惟《易》有以發(fā)之，而醫(yī)則尤宣明之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼砸桌黻U發(fā)內(nèi)外損學(xué)說，充實(shí)發(fā)展理虛之學(xué)
，強(qiáng)調(diào)醫(yī)易相通
，取易“變動(dòng)不居”之義，將自己的醫(yī)著50卷名為《不居集》
。吳澄還結(jié)合自己的行醫(yī)實(shí)踐
，創(chuàng)造了“補(bǔ)脾陰法”、制“中和理陰湯”
、“補(bǔ)脾陽(yáng)正方”
、“資成湯”等，豐富了中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵
。另如孫一奎
，字文垣，號(hào)東宿
，別號(hào)生生子
，皖休寧縣海陽(yáng)人氏
，生于明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間（公元1522~1619年）
。孫氏早年遵父囑與堂兄一同經(jīng)商
，后有意棄賈而事醫(yī)術(shù)，師從汪機(jī)（明嘉靖年間四大名醫(yī)之一）的門人黟縣的黃古潭專研醫(yī)學(xué)
。為尋師訪方
，孫氏不辭辛苦，遠(yuǎn)歷湘
、贛
、江、浙等地
，遍訪名師，廣詢博采
，凡聞所長(zhǎng)
，均往請(qǐng)益，不問寒冬酷暑
，三十年如一日博學(xué)勤訪
，故而學(xué)驗(yàn)俱豐，治病能決生死
，名噪當(dāng)時(shí)
。孫氏受到《難經(jīng)》有關(guān)論述以及《易經(jīng)》哲學(xué)思想的影響，認(rèn)識(shí)到“五行異質(zhì)
，四時(shí)異氣
，皆不能外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)異位
，動(dòng)靜異時(shí)
，皆不能離乎太極。人在大氣中
，亦萬(wàn)物中一物爾
，故亦具此太極之理也”。孫氏還對(duì)孫思邈的“易醫(yī)同源”說進(jìn)行了深入的闡發(fā)
，從“命門動(dòng)氣”和“三焦相火”兩個(gè)方面做了突出的中醫(yī)理論貢獻(xiàn)
，其撰有《赤水玄珠》等著名醫(yī)書并于公元1583年在日本刊行，于朝鮮正祖年（公元1790年）康命吉摘錄編入其《濟(jì)眾新編》
，對(duì)日本
、朝鮮醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

明代著名醫(yī)家休寧東山里人方廣

，字約之
，號(hào)古齋
，因母身發(fā)赤斑，醫(yī)者不辨
，誤治而卒
。于是方廣轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)。其取朱震亨《丹溪心法》覽之
，見有內(nèi)傷脾胃
，身發(fā)赤斑之論，乃喟然嘆之母病為庸醫(yī)所誤
，從此其精研醫(yī)學(xué)
。方廣游河洛。寓陳留(今河南省開封市陳留鎮(zhèn))
，不久便名著中原
。學(xué)術(shù)上，方廣推崇丹溪
，對(duì)丹溪之學(xué)鉆研極深
，前后歷時(shí)五年，于嘉靖十五年（公元1536年）撰成《丹溪心法附余》
。書中以病證
、治方分類，每證之下
，載述朱氏《丹溪心法》原文
，后附群方，使法不離方
，方不離法
。同時(shí)又取丹溪《本草衍義》補(bǔ)遺，附加載輯崔真人的《脈訣》節(jié)要及王綸《明醫(yī)雜著》于集中
，力求對(duì)病機(jī)
、藥性、脈理
、經(jīng)絡(luò)
、運(yùn)氣及治法六者兼?zhèn)洌箤W(xué)習(xí)者知所取法
，而不惑于偏見
。《丹溪心法附余》一書在明·隆慶六年(公元1572年)和萬(wàn)歷二十八年（公元1600年）幾度刊行
，公元1611年朝鮮太醫(yī)院奉命編纂大型綜合醫(yī)書《東寶金鑒》
，引用了《丹溪心法附余》的內(nèi)容。后又編入其《濟(jì)眾新編》
。日本寬文十一年（公元1671年）
，喜左衛(wèi)門將《丹溪心法附余》全刻本在日本刊行
。

還有吳正倫、程敬通

、方博九
、汪文綺、張柏等許多新安醫(yī)家
，都在研習(xí)儒學(xué)中精研易理
，以太極陰陽(yáng)之說，察人身之寒熱虛實(shí)
，究元陽(yáng)溫補(bǔ)之法
，形成了在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上富有地域特色的新安醫(yī)學(xué)“溫補(bǔ)培元”派，極大地豐富了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的寶庫(kù)
。

推薦中醫(yī)典籍

一

、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》

這是過去絕大多數(shù)中醫(yī)教徒弟推薦的入門書。醫(yī)學(xué)入門的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》

，就相當(dāng)于幼童啟蒙讀的《三字經(jīng)》
，它勾勒了中醫(yī)理論和實(shí)踐的基本輪廓，而且朗朗上口
，易于記誦。為清朝醫(yī)家陳修園著
，并附有他自己的注解
，閱讀時(shí)候宜先把歌訣讀熟，再結(jié)合陳修園自己的注解去理解
。

可注意看此回答圖片中左上角或者右下角的標(biāo)記

，所有中醫(yī)書籍都可在其內(nèi)找到電子版

二、《瀕湖脈學(xué)》

明朝醫(yī)家李時(shí)珍著

。是關(guān)于脈學(xué)的口訣
，對(duì)脈象的描述生動(dòng)、形象
、準(zhǔn)確
，易于理解背誦。是脈學(xué)入門之書
，學(xué)習(xí)把脈的必讀之書
。宜先熟讀，并盡量在實(shí)踐中去體會(huì)
。若無(wú)人實(shí)踐
，可以先從摸自己的脈開始：細(xì)心體會(huì)自己一年四季、一天晝夜早晚
、喜怒哀樂之時(shí)脈象的異同
。

三

、《藥性賦》

為中藥啟蒙書。將248種常用中藥分為寒

、熱
、溫、平四大類
，用賦的形式
，生動(dòng)優(yōu)美地呈現(xiàn)出來(lái)，言簡(jiǎn)意賅
，朗朗上口
。其對(duì)藥性的概括，準(zhǔn)確而實(shí)用
。宜熟讀
。

四、《醫(yī)方集解》

清朝新安醫(yī)家汪昂著

。收錄方劑 800余首
，列為21門。每方論述包括適應(yīng)癥
、藥物組成
、方義、服法及加減等
。切于實(shí)用
，故流傳甚廣，為學(xué)習(xí)中醫(yī)方劑的中藥書籍
。

上四種

，是中醫(yī)的“入門經(jīng)典”，特點(diǎn)是通俗易懂
，切于實(shí)用
。能夠讓你迅速走進(jìn)中醫(yī)，熟悉常規(guī)臨床
，培養(yǎng)起中醫(yī)的思維
。

五、《素問》

為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的上半部

，全面闡述了中醫(yī)的基本理論
，其內(nèi)容范圍很廣，包括天文
、地理
、人事、節(jié)氣、養(yǎng)生
、臟腑
、經(jīng)絡(luò)、病因
、病機(jī)
、診斷、治則等
，堪稱中醫(yī)最根本的經(jīng)典
。值得一生反復(fù)研讀，結(jié)合臨床反復(fù)琢磨
，悟其精義
。

六、《靈樞》

為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的下半部

，闡釋中醫(yī)的基本理論
，尤其偏重于經(jīng)絡(luò)方面的理論和應(yīng)用?div id="4qifd00" class="flower right">
！鹅`樞》與《素問》具有同等價(jià)值和意義
，尤其是有志于在針灸方面有所建樹的醫(yī)者，更應(yīng)該在此書上多下功夫
， 細(xì)讀深思
。

七、《難經(jīng)》

用問答的形式寫成

，列八十一個(gè)問題
，并給出回答。是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所存在的一些疑難問題的解釋和補(bǔ)充
。內(nèi)容涉及脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)
、臟腑
、腧穴、針法等
。宜反復(fù)研讀
。

八、《神農(nóng)本草經(jīng)》

這是學(xué)習(xí)中藥的根本經(jīng)典

，全書列中藥三百六十種
，以應(yīng)一年三百六十日，又將其分為上
、中
、下三品，每品一百二十味
，列其性味主治
，言簡(jiǎn)意賅
，值得反復(fù)品味
。

九

、《傷寒論》

為醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論》的一部分

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秱摗窂耐飧胁〕霭l(fā)
，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系
，奠定了中醫(yī)辨證論治的原則
。其中的113個(gè)基本方劑，至今仍在臨床廣為運(yùn)用
。宜先熟讀原文
，再結(jié)合諸家注解學(xué)習(xí)。

十

、《金匱要略》

為《傷寒雜病論》中關(guān)于雜病的部分

。重點(diǎn)論述常見內(nèi)科病癥的起因、變化
、辨證
、方藥，奠定了中醫(yī)臟腑辨證的基礎(chǔ)
，與《傷寒論》一脈相承
，同等重要。

上六種

，是中醫(yī)的“根本經(jīng)典”
。須反復(fù)讀，熟讀精思
。醫(yī)學(xué)水平的提高
，一靠臨床實(shí)踐，二靠體悟經(jīng)典
。體悟經(jīng)典
，醫(yī)學(xué)思想才能不斷提升境界。讀經(jīng)典
，宜心存敬畏
。若有所心得，千萬(wàn)不能將其作為攻擊他人的工具
，或自高自大的資本
。否則，便墮魔道!

十一

、《溫?zé)嵴摗?/p>

清朝大醫(yī)葉天士于舟中口述

，其弟子整理而成。為溫病學(xué)奠基之作，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血的辨證體系
。篇幅不長(zhǎng)
，見解大異于前人，開創(chuàng)了中醫(yī)的新一重境界
。

十二

、《溫病條辨》

清朝醫(yī)家吳鞠通著。系統(tǒng)地構(gòu)架了了溫病的基本體系

。全書以三焦辨證為主干
，分條論述風(fēng)溫、溫毒
、暑溫
、濕溫等病證的治療，條理分明
，與葉天士的學(xué)問一脈相承
。


十三、「敖氏傷寒金鏡錄」

，舌診入門
。

十四、「人身通考」

，身體各部分名稱在中醫(yī)體系中究竟指什么
，代表什么，有何內(nèi)涵
，非常有趣
。

十五、「運(yùn)氣辯與臨證錄」

，關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說的臨床應(yīng)用
，應(yīng)該有很多人都感興趣吧。

十六

、「灸繩」
，周楣聲老先生的著作，研習(xí)灸法必讀
。周老先生的「針灸穴名釋義」也很有趣。

十七

、「中國(guó)刺血療法大全」
，研習(xí)刺血療法必讀，業(yè)界良心
，純正干貨
。

十八「醫(yī)林掇英」，名醫(yī)柯雪帆的所著小說一本，寓教于樂

，有益身心
。

十九、「本經(jīng)疏證」

、「本草問答」
，了解藥性的難得好書。

二十

、「增訂偽藥條辨」
，如題所言，如何辨別藥物真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，非常有趣
，可以做睡前讀物。

二十一

、「輔行訣臟腑用藥法要」
，寫在最后，往往是最重要的
。熟悉「?jìng)沟闹T位都知道
，醫(yī)圣曾提到一本重要的參考文獻(xiàn)「湯液經(jīng)法」，此書已佚
，但「輔行訣」中摘錄了大量「湯液經(jīng)法」的內(nèi)容
。這本書的篇幅不大，反復(fù)研讀
，收獲頗深
。個(gè)人認(rèn)為，這還是一本學(xué)習(xí)五行理論的好書
。不過
，最有趣的是，學(xué)習(xí)了它之后
，你就可以嘗試真正的“食療”了
。

二十二、「中藏經(jīng)」

，到底是不是華佗所著還有待考證
，但它是一本非常有趣的書卻是事實(shí)。這本書篇幅不大
，只有上
、中、下三卷
。有趣的地方
，在下以為有三點(diǎn)：首先是談了許多“四時(shí)變化對(duì)人體的影響”
，這是“天人合一”觀念非常好的體現(xiàn)；其次是這本書對(duì)于臟腑辨證談?wù)摱嗲壹?xì)
；第三這本書中有大量非常有名的方劑
。

二十三、「針灸甲乙經(jīng)」

，這本書亦是對(duì)于「內(nèi)經(jīng)」的分類整理
，而且自這本書之后，才算有了真正意義上的針灸學(xué)
。此書還有一個(gè)重要意義
，便是摘錄了部分「明堂孔穴針灸治要」的內(nèi)容，這本書現(xiàn)在已佚
，但我們可以通過「甲乙經(jīng)」來(lái)了解它
。

二十四、「千金方」

，藥王孫思邈所著
，由兩部分組成，前一部分叫做「?jìng)浼鼻Ы鹨健?div id="jfovm50" class="index-wrap">，后一部分叫做「千金翼方」
。這本書對(duì)于臨床的幫助非常大，而且非常有趣的是
，里面有許多涉及“房腫木”的內(nèi)容
。

我國(guó)醫(yī)學(xué)道德的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些

我國(guó)古代醫(yī)德的特點(diǎn)和主要內(nèi)容
一般說來(lái)，我國(guó)古代的倫理學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)是：道德與政治緊密結(jié)合

，為宗法等級(jí)制度服務(wù)
；道德法律化，法律道德化
；注重醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的統(tǒng)一
、醫(yī)德規(guī)范與醫(yī)德實(shí)踐相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)主體的道德修養(yǎng)
；強(qiáng)調(diào)天人合一
，人際關(guān)系和諧，講究中庸之道
；受儒家思想影響較深
，儒家倫理道德對(duì)中國(guó)古代醫(yī)德起著支配作用。
具體來(lái)說
，我國(guó)古代醫(yī)德有以下主要內(nèi)容：
1
、尊重和珍視生命的“貴人”思想
我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天覆地載，萬(wàn)物悉備
，莫貴于人
。”《內(nèi)經(jīng)·素向》中的《疏五過論》和《征四失論》篇也提到醫(yī)生應(yīng)避免五種過錯(cuò)
、四種過失
，告誡醫(yī)生要從病理、心理等方面分析病因
，這樣才能為病人解除疾病
。唐代孫思邈的“人命至重，有貴千金
，一方濟(jì)之
，德逾于此”的名言更說明了重視生命的珍貴和醫(yī)德的重要性。
2
、“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)宗旨
“醫(yī)乃仁術(shù)”意為醫(yī)學(xué)是施行仁道主義的術(shù)業(yè)
，它是儒家的仁義與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合。我國(guó)儒家文化一直強(qiáng)調(diào)要“先知儒理”
，“方知醫(yī)理”
。“儒醫(yī)”代表了一般倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合的結(jié)果
，仁既是一般倫理學(xué)的核心
，也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹献印ち夯萃跎稀贩Q：“無(wú)傷也
，是乃仁術(shù)也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睔v代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨
、為醫(yī)德的基本原則。唐代名醫(yī)孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)生必須“先發(fā)大慈惻隱之心
，誓愿普救含靈之苦”
。明代龔?fù)①t在《萬(wàn)病回春》中的“醫(yī)家十要”篇中說：“一存仁心，……二通儒道
，……三通脈理
，……四識(shí)病原，……十勿重利”
。明代陳實(shí)功《外科正宗》中的“醫(yī)家五戒十要”篇中
，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫(yī)理
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！搬t(yī)乃仁術(shù)”的命題即使在今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義，它提示醫(yī)學(xué)在任何時(shí)候都要堅(jiān)持以人為本
，要做到“仁”與“醫(yī)”相結(jié)合
，醫(yī)患相互合作
。
3、“普同一等”的行醫(yī)原則
古代醫(yī)家從“仁愛救人”
、“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德觀念出發(fā)
，強(qiáng)調(diào)對(duì)病人一視同仁，“普同一等”
，“一心赴救”
。孫思邈提出：作為一個(gè)醫(yī)生要做到“若有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富
，長(zhǎng)幼妍媸
，怨親善友，華夷愚智
，普同一等
，皆如至親之想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵鞔t(yī)生閔自成仁而好施
，丐者盈門一一應(yīng)之不厭。醫(yī)生趙夢(mèng)弼赴人之急百里之外
，中夜叩門
，無(wú)不應(yīng)者，七八十歲時(shí)“猶救以往”
。朱丹溪是金元時(shí)代四大醫(yī)家之一
。他行醫(yī)時(shí)，“四方以疾迎候者
，無(wú)虛日”
，先生“無(wú)不即往，雖雨雪載途
，亦不為止”
。仆人告痛，先生諭之曰：“病者度刻如歲
，而欲自逸耶
？”“窶人求藥無(wú)不與，不求其償
，其困厄無(wú)告者
，不待其招，注藥往起之
，雖百里之遠(yuǎn)
，弗憚也?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼未t(yī)生張柄
，治病救人“無(wú)問貴賤
，有謁必往視之?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹┟鞒醯拿t(yī)劉勉曾任太醫(yī)
，在他一生的醫(yī)療實(shí)踐中，把“不分貴賤
，一視同仁”作為自己的信條。他常說
，“富者我不貪其財(cái)
，貧者我不厭其求”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)
，人的道德地位是分等級(jí)的
。我國(guó)古代醫(yī)家這種崇尚把患者當(dāng)作親人式的醫(yī)患關(guān)系的優(yōu)良醫(yī)風(fēng)是十分可貴的。
4
、重義輕利的道德觀
傳說“三國(guó)”時(shí)期江西名醫(yī)董奉隱居廬山
，居山不種田，日為人治病
，亦不取錢
，重病愈者，使栽杏五株
，輕者一株
，如此數(shù)載，得十萬(wàn)余株
，郁然成林
，并以每年所收之杏，資助求醫(yī)的窮人
。至今醫(yī)界仍流傳著“杏林春暖”的佳話
，以贊揚(yáng)醫(yī)生的美德。明代醫(yī)生潘文元醫(yī)術(shù)高明
，行醫(yī)施藥從不計(jì)報(bào)酬
。他雖行醫(yī)30年，但仍貧得幾乎沒有土地
。他死后
，當(dāng)?shù)匕傩杖f(wàn)人空巷為他送葬，以表示哀悼和永遠(yuǎn)懷念
?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶恿执号钡募言捄汀叭f(wàn)人空巷”的傳說代表了我國(guó)古代典型的重義輕利的道德觀。
5
、清廉正派的行醫(yī)作風(fēng)
我國(guó)古代醫(yī)家清廉正派的事例不勝枚舉
。如《小兒衛(wèi)生總微論方》的醫(yī)書中
，就強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要品行端正，醫(yī)風(fēng)正派
。明代陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》的“五戒”的二戒中規(guī)定：凡視婦女及孀尼僧人等
，必候侍者在旁，然后入房診視
，倘旁無(wú)伴
，不可自看。張杲在《醫(yī)說》中記載：“北宋宣和年間的醫(yī)家何澄
，有一次為一患病纏年而百醫(yī)不愈的士人診治
，其妻因丈夫抱病日久典賣殆盡，無(wú)以供醫(yī)藥
，愿以身相酬
。何澄當(dāng)即正色說：娘子何為此言！但放心
，當(dāng)為調(diào)治取效
，切勿以此相污！”這士人在何澄的精心治療下終于獲得痊愈
。何澄的這種高尚的道德情操
，一直為世代傳頌。
6
、尊重同道的謙虛品德
孫思邈在其名著《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中論述了醫(yī)生與同行之間的關(guān)系：“夫?yàn)獒t(yī)之法
，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩
，道說是非
，議論人物。炫耀聲名
，訾毀諸醫(yī)
，自矜己德?div id="d48novz" class="flower left">
！标悓?shí)功所著《醫(yī)家五戒十要》中倡議：“凡鄉(xiāng)井同道之士
，……年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之
，驕傲者遜讓之
，不及者薦拔之?div id="d48novz" class="flower left">
！彼耐蟹讹L(fēng)翼在《外科正宗》序中寫道：“我的同行陳實(shí)功君從來(lái)胸懷坦蕩
，仁愛不矜，表現(xiàn)了同業(yè)之間互相敬重，虛心好學(xué)的品德
?div id="d48novz" class="flower left">
！苯鹪拇蠹抑械酿B(yǎng)陰派首創(chuàng)人朱震亨（又名朱丹溪）曾為一患結(jié)核病的女子治病，病將愈
，但其頰上有兩個(gè)紅點(diǎn)不消
。朱丹溪實(shí)無(wú)他法可醫(yī)，于是他親筆寫信讓病人家人請(qǐng)江蘇省的葛可久治療
，果然患者得以徹底痊愈
。這些事例，感人至深
，發(fā)人深省
。
7、注重道德的自律和修養(yǎng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍
，它標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成，是我國(guó)醫(yī)學(xué)和醫(yī)德教育方面的早期重要論著
。孫思邈作為一個(gè)被歷代醫(yī)家所推崇的“精誠(chéng)大醫(yī)”
，他十分重視道德的自律和修養(yǎng)。他少年時(shí)代因病而學(xué)醫(yī)
，以畢生精力致力于醫(yī)藥學(xué)研究
。隋唐兩帝曾多次召其做官，他拒而不受
，終身為民除疾治病
。他為解除麻瘋病人痛苦，竟帶600余名患者同住深山老林
，不怕傳染
，親自看護(hù)，精心醫(yī)治
，詳細(xì)記錄病情變化和治療過程
，對(duì)病人“莫不一一親自扶養(yǎng)”，共治愈了60多人
。他德高望重
，被人稱為“孫真人”和“藥王”。晉代的楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者
，非仁愛之士
，不可托也；非聰明理達(dá)
，不可任也
；非廉潔諄良，不可信也?div id="d48novz" class="flower left">
！奔垂糯斡冕t(yī)生
，一定要選品德好的人。北宋林逋在他的《省心靈·論醫(yī)》中與此相關(guān)的另一句名言是“夫恒德者
，不可以作醫(yī)”
。“醫(yī)生乃人命生死之所系……”此名言至今仍廣為傳誦
。清代名醫(yī)喻昌在其名著《醫(yī)門法律》中
，除了極大地豐富和完善了傳統(tǒng)醫(yī)德的醫(yī)德評(píng)價(jià)理論外，他對(duì)醫(yī)德的另一重要貢獻(xiàn)
，是他在醫(yī)德修養(yǎng)上首倡醫(yī)生的自我反省
，他希望世界上有“自訟之醫(yī)”。
8
、忠于醫(yī)業(yè)的獻(xiàn)身精神
許多古代醫(yī)家具有不畏權(quán)勢(shì)
，不圖名利，不計(jì)較個(gè)人得失
，為醫(yī)學(xué)事業(yè)和人民大眾獻(xiàn)身的精神
。在封建社會(huì)，我國(guó)醫(yī)家地位很低
，常被列入“三教九流”之列
，和算命看風(fēng)水的同屬一等，稱做“醫(yī)卜星相”
。但他們?yōu)榱司热?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，卻棄絕官職，甘當(dāng)人民醫(yī)家
。宋代范仲淹有“不為良相
，愿為良醫(yī)”之說。東漢名醫(yī)華佗醫(yī)技高明
，卻淡于名利
，一生三次棄官，堅(jiān)持民間行醫(yī)
。明代李時(shí)珍寫的《本草綱目》是我國(guó)藥物學(xué)的空前巨著
，該書共190萬(wàn)字，52卷
，載藥1892種
，收錄藥方11096個(gè)。他前后花了27年
，閱書800余種
，采訪四方
，三易其稿，系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)16世紀(jì)以前醫(yī)藥學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)
，對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)
。晉代的皇甫謐，家中貧苦
，自幼務(wù)農(nóng)
，20歲發(fā)憤讀書，42歲因得風(fēng)痹病半身不遂
，耳聾
。54歲因治病服寒石散又大病一場(chǎng)，險(xiǎn)些喪生
，但他并沒有因?yàn)樯眢w不佳而棄學(xué)
，反而一心撲在針灸學(xué)的研究上。經(jīng)過多年不懈的努力
，終于寫成了《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》的針灸學(xué)巨著
。該書是我國(guó)現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，較系統(tǒng)地闡述了針灸學(xué)的理論知識(shí)
，為針灸學(xué)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)
。他被后人稱為針灸學(xué)之祖

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