葫蘆文化漫談

葫蘆文化漫談

葫蘆，古稱(chēng)瓠、匏或壺，又寫(xiě)作壺盧、蒲蘆、胡盧等?！肮湃艘詨?、瓠、匏三名皆可通稱(chēng)，初無(wú)分別。而后世以長(zhǎng)如越瓜首尾如一者為瓠，瓠之一頭有腹長(zhǎng)柄者為懸瓠，無(wú)柄而圓大形扁者為匏，匏之有短柄大腹者為壺，壺之細(xì)腰者為蒲蘆”，李時(shí)珍在《本草綱目》中對(duì)葫蘆的品種做了具體的區(qū)分。

葫蘆在我國(guó)栽培歷史悠久，距今已有7000多年。最早的文字甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了壺字，呈葫蘆形。《詩(shī)經(jīng)》中的“幡幡瓠葉，采之亨之”（《瓠葉》），“匏有苦葉，濟(jì)有深涉”（《匏有苦葉》），“七月食瓜，八月斷壺”（《七月》）是記載葫蘆的最早文字。孔子也曾面對(duì)葫蘆發(fā)出“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”的感慨，后以“匏系”“匏瓜”比喻無(wú)用之物或賦閑在家。

“瓠之為物也，累然而生，食之無(wú)窮，烹飪咸宜，最為佳蔬”(王禎《農(nóng)書(shū)》)。作為一種古老的蔬菜，葫蘆在古時(shí)的食物生產(chǎn)中具有舉足輕重的地位，管子在《立政》篇中提出了“瓜瓠、葷菜、百果不具備，國(guó)之貧也；……瓜瓠、葷菜、百果具備，國(guó)之富也”的見(jiàn)解，《漢書(shū)·食貨志》中也提及在邊角地種植“瓜瓠果蓏”，還將瓠制成脯，當(dāng)作干糧儲(chǔ)備，“蓄積以待冬月時(shí)用之也”。

“舉無(wú)棄材，濟(jì)世之功大矣”(王禎《農(nóng)書(shū)》),葫蘆除了食用外，還被制成各種容器來(lái)盛水、盛酒、盛藥、盛糧食、盛鳴蟲(chóng)等?！拔和踬O我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之”，這是莊子在《逍遙游》中記述的惠子的話。意思是大瓠用來(lái)盛水漿，堅(jiān)硬程度不能保全自身；剖開(kāi)做瓢，又太大無(wú)處可放。惠子借“大瓠”這種容器來(lái)比喻莊子，是為了諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。古代婚禮上，新婚夫妻要將葫蘆剖成兩個(gè)瓢，用紅線相連來(lái)飲酒，稱(chēng)為“合巹”；《水滸傳》?“火燒草料場(chǎng)”一節(jié)也有林沖用葫蘆打酒的描寫(xiě)。

成熟的小葫蘆常用作魚(yú)網(wǎng)的浮子，大葫蘆常用作浮水的用具。人們?cè)谶^(guò)河或捕魚(yú)時(shí)，腰旁系上葫蘆，當(dāng)作救生工具。所謂“中流失船，一壺千金”，就是這個(gè)意思。葫蘆還是制作樂(lè)器的重要原材料，《堯典》中有匏為八音之一的說(shuō)法，指笙類(lèi)樂(lè)器，至今南方的少數(shù)民族中還有遺存。葫蘆的藤蔓、卷須、葉、花、果瓤及膜、種仁、干殼等可作藥用，能治水腫、蛀牙、癰疽惡瘡等疾病。葫蘆也是重要的武器?，古代兵書(shū)中記載了不少“形類(lèi)葫蘆”的火器和直接用葫蘆制作的火器。

葫蘆果實(shí)圓潤(rùn)飽滿、結(jié)子繁多，又與福祿諧音，因此被國(guó)人看作繁茂美滿、人丁興旺、幸福如意的吉祥物。?葫蘆是道神或仙人最具特征的伴物，八仙中的鐵拐李、跨鯉渡海的琴高、太上老君等身邊都有配掛；很多道觀及佛廟常在屋脊或頂上放置瓷質(zhì)或陶制的葫蘆，葫蘆又有了辟邪驅(qū)鬼、保佑平安的作用。

葫蘆諧音糊涂，宋元時(shí)民間俗語(yǔ)與“葫蘆提”一詞，意思是糊里糊涂、不明不白。曹雪芹巧妙地引入《紅樓夢(mèng)》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”，讓標(biāo)題語(yǔ)義雙關(guān)，既指葫蘆僧居住的葫蘆廟，又隱喻后文胡亂地判斷案子。

古代文獻(xiàn)中還有不少與葫蘆有關(guān)的神話傳說(shuō)，《后漢書(shū)·南蠻傳》記載，我國(guó)古代一些少數(shù)民族的始祖，是一條名叫盤(pán)瓠的狗和高辛氏的女兒?！拔舾咝潦嫌腥种?，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五色，名曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也……帝不得已乃以女配盤(pán)瓠”。這個(gè)神話在三國(guó)時(shí)代徐整的《三五歷記》中有所不同，“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生在其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變?！碇T蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿”。盤(pán)瓠變成了開(kāi)天辟地的盤(pán)古氏，從一個(gè)部落的始祖升格為中華民族的祖先。

《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》上也記載一個(gè)奇異的傳說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房正在酒樓上喝酒，看見(jiàn)一老翁“賣(mài)藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中”。費(fèi)長(zhǎng)房很奇怪，就買(mǎi)來(lái)酒肉拜見(jiàn)老翁。老翁領(lǐng)著費(fèi)長(zhǎng)房一起跳入壺中，如同仙境。費(fèi)長(zhǎng)房就拜老翁為師學(xué)習(xí)方術(shù)，成了一代名醫(yī)，后世因以“懸壺”作為行醫(yī)的代稱(chēng)。至今還流傳在人們口頭上的俗語(yǔ)“葫蘆里賣(mài)的什么藥”，也與此有關(guān)。

古代四大愛(ài)情傳奇之一的孟姜女也與葫蘆有關(guān)，相傳秦朝時(shí)，孟家種了一棵葫蘆，瓜秧順墻爬到姜家，瓜熟后剖開(kāi)，里面有個(gè)白胖的小姑娘，于是就給她起名孟姜女。其實(shí)孟姜女并不姓孟，而是指姜家的大女兒。（薛吉辰）

倒福葫蘆的寓意

葫蘆倒掛和福字倒貼寓意是一樣的。就是吉祥到了
葫蘆是一種吉祥的象征
葫蘆文化是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國(guó)的好些民族都有起源于葫蘆的神話，葫蘆被當(dāng)作祖先的來(lái)源看待。從文獻(xiàn)上看，我國(guó)古代民間就有以葫蘆等為多子象征的信仰。后來(lái)道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內(nèi)涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉?，F(xiàn)在民間傳承的故事中，葫蘆成為一種“靈物”。例如廣泛流傳的“寶葫蘆”故事就說(shuō)故事的主人翁擁有了寶葫蘆，想要什么就可以有什么。這表現(xiàn)了過(guò)去貧困人民對(duì)美好生活的向往，那使他們欲望得到滿足的手段就是得到寶葫蘆。所以說(shuō)，葫蘆是中華文化中有豐富內(nèi)涵的果實(shí)，它是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果！

胡蘆工藝品介紹作文350字

巧奪天工

我的家鄉(xiāng)聊城被譽(yù)為江北水城，這里不僅景色優(yōu)美，而且文化燦爛，其中的葫蘆文化就被評(píng)為山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
聊城雕刻葫蘆的雕刻技藝起源有很多傳說(shuō)，民間比較認(rèn)同的是宋代王和尚所創(chuàng)。擅長(zhǎng)繪畫(huà)和雕刻的宮廷藝人王和尚，因年事已高告老還鄉(xiāng)，回到現(xiàn)在的東昌府區(qū)閆寺辦事處，因當(dāng)時(shí)閆寺一帶盛產(chǎn)葫蘆，于是王和尚便在葫蘆上雕刻出精美的圖案，用來(lái)養(yǎng)自己喜愛(ài)的蟈蟈。其葫蘆雕刻內(nèi)容多以老百姓熟悉的戲文為主，多帝王將相、八仙人物、才子佳人等。這就是葫蘆藝術(shù)品中的蟈蟈葫蘆。
加工的蟈蟈葫蘆，大體上可分三種：一是“一細(xì)葫蘆”，用料考究，精工細(xì)刻，圖案主要是戲曲人物；二是“二細(xì)葫蘆”，用料稍次，主要是魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等紋樣；三是“花葫蘆”，葫蘆染成深紅色后以粗獷遒勁的刀法寥寥數(shù)刀，線面結(jié)合地刻上一些花紋。藝術(shù)情趣各有千秋，地方特色濃郁，深受人們歡迎。
葫蘆不但好看，用途也很廣葫蘆除了能盛藥，本身也可為藥。葫蘆味甘，性平滑無(wú)毒，其蔓、須、葉、花、子、殼均可入藥，醫(yī)治多種疾病。
葫蘆真是多用的工藝品，是我們江北水城的一棵明珠。

葫蘆和佛教有淵源么？

葫蘆是一種吉祥的象征
葫蘆文化研究者中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)教授鐘敬文認(rèn)為，葫蘆文化是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國(guó)的好些民族都有起源于葫蘆的神話，葫蘆被當(dāng)作祖先的來(lái)源看待。從文獻(xiàn)上看，我國(guó)古代民間就有以葫蘆等為多子象征的信仰。后來(lái)道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內(nèi)涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉?，F(xiàn)在民間傳承的故事中，葫蘆成為一種“靈物”。例如廣泛流傳的“寶葫蘆”故事就說(shuō)故事的主人翁擁有了寶葫蘆，想要什么就可以有什么。這表現(xiàn)了過(guò)去貧困人民對(duì)美好生活的向往，那使他們欲望得到滿足的手段就是得到寶葫蘆。所以說(shuō)，葫蘆是中華文化中有豐富內(nèi)涵的果實(shí)，它是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果！
更多的民俗學(xué)研究者認(rèn)為，由于葫蘆在我國(guó)古代生活中的重要地位，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)對(duì)葫蘆的信仰和崇拜，這不但可以征之以古代典籍的記載，還可以從現(xiàn)存的眾多民俗現(xiàn)象中考察出來(lái)。
山東大學(xué)副教授趙申就提出葫蘆代表的八大吉祥意義：
一、吉禮、吉事中為吉器 。
“合巹，夫婦之始也”。將一只葫蘆剖作一對(duì)瓢，以線相連用以飲酒合婚，古代稱(chēng)為“合巹”，象征新婚夫妻連為一體。由自然物為吉器即吉祥物，正是早期居民的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造，葫蘆獲得了“文化”屬性，開(kāi)始成為文化載體、文化事象。
二、五福與寶葫蘆。
圍繞葫蘆的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)、性能與實(shí)用，古人不斷將逐步發(fā)展的感知、希望、幻想加諸于它。如?
?1　適應(yīng)性強(qiáng)、長(zhǎng)勢(shì)好、果實(shí)累累圓潤(rùn)飽滿，令人聯(lián)系家族興旺，繁衍，美滿。
?2　既為食，又為器；作器皿既能容納、包藏，并且不拒固體、液體，又便于多種使用，攜帶，貯存；除因襲上古為吉器，象征天生品質(zhì)以及被重視、重用，又寓意順利，富裕，如意。
?3　由濟(jì)水，共濟(jì)，代表保平安、濟(jì)世救人；以利水與易燃成灰等可入藥，還可用以裝藥及作火器、兵器，進(jìn)而代表醫(yī)藥，健康，長(zhǎng)壽，甚至包括驅(qū)災(zāi)難、避兇險(xiǎn)。 僅此，已足夠“五福”，不論是《尚書(shū)·洪范》所列?“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終”?抑或通常所指?福、祿、壽、喜、財(cái)。不僅如此，經(jīng)《葫蘆棗》、《壺公》傳說(shuō)，善待道人可由葫蘆帶給致富財(cái)源或得登入“壺中仙境”，“壺中仙境”在道家臆想中即至高無(wú)上的福地?無(wú)憂無(wú)慮、長(zhǎng)生不老。因《八仙過(guò)?！穫髡f(shuō)，葫蘆躋于“暗八仙”亦即“八寶”，獲“寶葫蘆”之譽(yù)，并“葫蘆中豈只存五福”之謂，包羅了“應(yīng)有盡有”、“神通廣大”、“法力無(wú)邊”。由于葫蘆所具封閉、包藏等原生形狀與性能，誘發(fā)了人類(lèi)的想像力及神秘感。
三、福、祿、萬(wàn)、生、升的諧音。
福、祿與福祿因諧音用葫蘆表示，子孫萬(wàn)代用枝葉繁茂、多果的葫蘆藤蔓表示，笙表示生與升，葫蘆的稱(chēng)謂與書(shū)寫(xiě)僅漢字楷體不下50種?也是葫蘆文化的一個(gè)重要部分。以最基本的瓠?壺、葫　，鐘?盧、蘆　，匏，瓢而言，可直析為大瓜，大圓球，大包或大泡，和瓢瓜?對(duì)照方言并慮及早期居民發(fā)音或較單一，或不盡相同，瓠一浮一蒲一匏一漂一瓢有所近似?結(jié)合聲韻，恰似仿效葫蘆受物體、流體作用的擬音，即嚕，呼嚕，浮嚕，噗?！＃J代祿，蔓代萬(wàn)，笙代生、升均為約定俗成，笙又因聲音如春天生機(jī)勃發(fā)而代表生機(jī)。葫蘆笙成了許多民族的吉祥樂(lè)器。
四、合巹，婚禮專(zhuān)用吉語(yǔ)。
合巹是結(jié)婚的同義詞，吉祥詞，專(zhuān)用的慶賀詞。首先，它源于前文所述《昏義》等記載。其次，合婚飲酒用葫蘆作瓢特定字——巹從楷體解?上部丞即承，為繼、延續(xù)，和佐，相輔、相助之義；下部巳，為篆體卩，即竹，現(xiàn)作節(jié)，指貞節(jié)、節(jié)操、操守。如《昏義》所講?“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?故君子重之”，一對(duì)新人各以一系紅繩之半瓢交杯對(duì)飲，后合二半瓢為一體用紅繩系牢成為婚禮上最重要的儀式，寓意不言而明。
五、葫蘆多種多樣造型超越吉祥圖譜。
吉祥圖譜?或圖案　是中華吉祥文化歷史的積累和重要部分，為建筑，裝璜，雕塑，繪畫(huà)、刺繡，剪紙等不同材質(zhì)、不同工藝、不同需要的構(gòu)思與設(shè)計(jì)提供參照。葫蘆或花、果、葉、蔓連綿，或突出果實(shí)，在有關(guān)圖譜中或?yàn)橹?，或?yàn)檩o。猴子上葫蘆意為從此見(jiàn)者一家代代封侯，葫蘆金剛、葫蘆兄妹是正義與神通的化身。諸多的葫蘆圖譜，表明了葫蘆在中華吉祥文化中的地位和作為吉祥物過(guò)去與現(xiàn)在的穩(wěn)固地位。
六、葫蘆諧音“福祿”。
因它是草本植物，其枝莖稱(chēng)為“蔓”?！奥迸c“萬(wàn)”諧音，“蔓帶”與“萬(wàn)代”諧音。“福祿”“萬(wàn)代”即是“福祿壽”齊全，故它是吉祥的象征。葫蘆與它的莖葉一起被稱(chēng)為“子孫萬(wàn)代”表意家族人丁興旺、世世榮昌。
七、送瓜求子是我國(guó)民俗活動(dòng)的重要事項(xiàng)，《清稗類(lèi)鈔·迷信類(lèi)·食瓜求子》條記載?“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉?！?
八、道觀及佛廟也多以葫蘆寶頂作為鎮(zhèn)寺廟之靈寶。與世界其他國(guó)家和民族比較起來(lái)?中華民族是一個(gè)有著特殊思維方式的民族，象征主義就是這種特殊思維方式的重要特點(diǎn)和標(biāo)志。葫蘆的枝“蔓”與萬(wàn)諧音?每個(gè)成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多?漢族就聯(lián)想到“子孫萬(wàn)代，繁茂吉祥”；葫蘆諧音“護(hù)祿”、“福祿”?加之其本身形態(tài)各異?造型優(yōu)美?無(wú)須人工雕琢就會(huì)給人以喜氣祥和的美感?古人認(rèn)為它可以驅(qū)災(zāi)辟邪?祈求幸福?使子孫人丁興旺?因此，千百年來(lái)，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛(ài)和珍藏。有些民家在屋梁下，懸掛著葫蘆，其稱(chēng)之為“頂”，據(jù)說(shuō)有此措施后，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個(gè)葫蘆，稱(chēng)為“五福臨門(mén)”。在臺(tái)灣的鄉(xiāng)間，流傳一句諺語(yǔ)：“厝內(nèi)一粒瓠，家風(fēng)才會(huì)富”，意思是說(shuō)，在家里擺放一個(gè)葫蘆，才會(huì)聚財(cái)、富有。
我國(guó)西南少數(shù)民族拉祜人把葫蘆籽釘在小孩的衣領(lǐng)上以保佑孩子平安生長(zhǎng)；姑娘和少婦則喜歡在領(lǐng)口、袖口、統(tǒng)裙邊銹上葫蘆花紋以示吉祥；葫蘆花潔白無(wú)瑕?象征著愛(ài)情的純潔、癡情。一些民族的小伙子也常在三弦和贈(zèng)給姑娘的信物筒上，雕刻葫蘆圖案，象征愛(ài)情像葫蘆花一樣潔白、純凈。亞腰葫蘆在外型上看是由兩個(gè)球體組成?象征著和諧美滿?寓意著夫妻互敬互愛(ài)，因此擺放一只在床頭?永保家庭和睦，達(dá)成美好的愿望。
民俗研究者認(rèn)為，吉祥的葫蘆滿足了人類(lèi)對(duì)美好生活的向往。中華葫蘆文化，是中華吉祥文化的一支，是全人類(lèi)的財(cái)富。
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