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      藥名的文學(xué)意義

      醫(yī)案日記 2023-05-11 04:51:06

      文人以藥名入詩入詞,大都流于文字游戲,這是從文人寫作的角度來說的

      。其實中國古時的藥物名稱
      ,特別是植物藥名稱,確實含有豐富的文學(xué)意義
      。這種文學(xué)意義
      ,不單單在藥物名稱的語言修辭上,不單單在它們的隱喻
      、象征
      、諧語功能上,而在于藥物命名之中所蘊涵的人文內(nèi)容
      ,這才是文人們真正感興趣且選擇藥物作文學(xué)創(chuàng)作題材的原因

      一般說來,中國的藥物著作最早就是植物學(xué)著作

      ,但與西方植物學(xué)的純自然科學(xué)不同
      ,中國古代的藥物,卻兼有顯著的人文性特點
      ,或者進(jìn)一步說
      ,它的人文性要大于自然科學(xué)性。我讀“本草”一類藥典時
      ,除了關(guān)心那些植物藥的生長地點和它們的自然特征外
      ,對書中有關(guān)它們與人事關(guān)系的記敘更特別留意,它往往是一段生動有趣的傳說
      ,一種人類的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情
      ,或者反映某個時期人對自然特殊的認(rèn)同態(tài)度,以及與自然事物對應(yīng)融合的譬喻關(guān)系等等
      。這些內(nèi)容顯然有別于植物的自然科學(xué)分析而成為中國藥物典籍中特有的人文敘事
      。為什么會形成這個特點?我也不太說得詳細(xì),總之似乎與中國人一向重視人本,以人類活動來確定自然意義的思維方式有關(guān)
      。從早期神話開始
      ,藥物一植物往往就被賦予了更多的非自然屬性,“神農(nóng)嘗百草”更深層的意義在于
      ,它確定了中國藥物產(chǎn)生的人文情境
      ,而后世之人
      ,似乎誰也不可能越過這個情境,去單純地表達(dá)另外一種純科學(xué)的敘事。自《神農(nóng)本草經(jīng)》以后
      ,歷代藥物學(xué)家雖然都想盡量準(zhǔn)確地記錄
      、研究藥物
      ,但是他們?nèi)匀辉谟嘘P(guān)藥物的人文內(nèi)容書寫上保持了一貫的傳統(tǒng)
      。那個時代,中國實際上并沒有純科學(xué)意義上的藥物
      ,同時也沒有藥物方面的自然科學(xué)家
      ,只有文人化了的學(xué)者和著作家,以及他們對藥物的人文化的書寫
      ,這實在是一件正常的事
      。依我的看法,追求藥物的純科學(xué)價值還是追求其人文意義
      ,并不一定要根據(jù)西方的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作出取舍
      ,也不存在誰好誰壞的問題,差別只在于我們的閱讀習(xí)慣
      ,至少我認(rèn)為中國讀者
      ,尤其是過去的中國讀者,應(yīng)該更喜歡具有人文內(nèi)容的藥物著作
      。我所說的藥名的文學(xué)意義
      ,其實就產(chǎn)生在這種人文性的傳統(tǒng)書寫方式和閱讀要求之中。

      隨手從李時珍著《本草綱目》中翻出一些藥名的解釋

      ,如劉寄奴草
      ,生江東,李時珍釋名:按李延壽《南史》云
      ,宋高祖劉裕小名寄奴
      ,微時伐荻新州,遇一大蛇
      ,射之
      。明日往,聞杵臼聲
      ,尋之
      ,見童子數(shù)人,皆青衣
      ,于榛林中搗藥
      。問其故,答曰
      ,我主為劉寄奴所射
      ,今合藥敷之。裕曰
      ,神何不殺之?曰
      ,奇奴王者,不可殺也
      。裕叱之
      ,童子皆散,乃收藥而返
      ,每遇金創(chuàng)
      ,敷之即愈。人因稱此草為劉奇奴草
      。鄭樵《通志》云
      ,江南人因漢時謂劉為卯金刀,乃呼為金
      ,是以又有金寄奴之名

      又迷迭香,產(chǎn)于西海大秦國

      ,集解:魏文帝時
      ,自西域移植庭中。曹植等各有賦
      ,大意其草修干柔莖
      ,細(xì)枝弱根,繁花結(jié)實
      ,嚴(yán)霜弗凋
      ,收采幽谷,摘去枝葉
      ,入袋佩之
      ,芳香甚烈,與今之排香同氣

      又王孫

      ,另名牡蒙,集解
      ,唐玄宗時
      ,隱民姜撫上言,終南山有旱藕,餌之延年
      ,狀類葛粉
      。帝取作湯餅,賜大臣
      。右驍騎將軍甘守誠曰
      ,旱藕者,牡蒙也
      ,方家久不用
      ,撫易名以神之耳。

      又遠(yuǎn)志

      ,釋名:此草服之
      ,能益智強志,故有遠(yuǎn)志之稱
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!妒勒f》載謝安云,處則為遠(yuǎn)志
      ,出則為小草
      。《記事珠》謂之醒心杖

      又當(dāng)歸

      ,另名文無,為古時名藥
      ,釋名:當(dāng)歸本非芹類
      ,特以花葉似芹,故得芹名
      。古人娶妻為嗣續(xù)也
      ,當(dāng)歸調(diào)血為女人要藥,有思夫之意
      ,故有當(dāng)歸之名
      。正與唐詩“胡麻好種無人種,正是歸時又不歸”之旨相同
      。崔豹《古今注》云
      ,古人相贈以芍藥,相招以文無
      。文無一名當(dāng)歸
      ,芍藥一名將離故也。

      李時珍說他的《本草綱目》“上自墳典

      ,下至稗史
      ,凡有攸關(guān)
      ,靡不收綴,雖命醫(yī)書
      ,實賅物理”
      。他講的“物理”,顯然不僅僅在于植物(藥物)的自然屬性
      ,而在于對它們所作的人文性闡釋。難怪這本書當(dāng)時一出來
      ,士大夫即家有其書
      、人人爭讀,能夠吸引他們的不用說是比藥味還要悠長的文學(xué)意味

      《本草綱目》已屬晚出

      ,自有本草之學(xué)始,兩千多年時間中
      ,文人對于藥物一植物的認(rèn)識
      ,正是如此帶著固定不變的人文觀點,而成為詩意的欣賞
      。由此則又可看出文人之愛談?wù)撍幬?div id="m50uktp" class="box-center"> ,?nèi)中還有這樣一重更深的審美心理。至于他們拿藥名入詩入詞
      ,雖是游戲
      ,但文字技藝的后面,卻也少不了對藥物一道所懷有的長及亙古的人文關(guān)懷
      ,明白了這一點
      ,你再讀那些藥名詩、藥名詞
      ,或許就會讀出深厚的意味來

      摘自:《中國中醫(yī)藥報》文/費振鐘

      本文地址:http://m.mcys1996.com/zhongyizatan/36823.html.

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