；圣人不仁，以百姓為芻狗，它反對儒家發(fā)現(xiàn)的那些值得重視的人類的獨(dú)有特征，而宣揚(yáng)用宇宙的術(shù)語來認(rèn)識人，來揭示生命。

是的

，如今我們已經(jīng)習(xí)慣用儒道互補(bǔ)來詮釋中國知識分子的雙重人格，但互補(bǔ)并不能遮諫社會(huì)思想的主流，要想揭示主流思想的淵源，我們就不得不去探索歷史表象以及歷史表象的背后，以期找出這綿延不絕的政治情結(jié)產(chǎn)生的心理及社會(huì)基礎(chǔ)。

1）中醫(yī)學(xué)者們是古代教育萬能體制下的產(chǎn)物

，道德訓(xùn)練和知識訓(xùn)練使他們對任何一個(gè)問題都從歷史和政治的角度考慮。

二千多年的封建社會(huì)思潮的一個(gè)基本假定便是：教育是改變?nèi)祟愋袨榈年P(guān)鍵

，也是解決社會(huì)問題及政治問題的關(guān)鍵。而靠接近圣人類接近“道”的儒家教育方針遠(yuǎn)比道家的靠接近自然來接近“道”的教育方針有效，而且實(shí)用。在我們的發(fā)蒙時(shí)代，儒家教育方針就把我們引上了一條重人文及倫理道德，輕視生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)的路上。“仁”與“禮”是我們中國知識分子從小都耳濡目染，隨時(shí)隨地的“道德訓(xùn)練”，“君君、臣臣、父父、子子”是我們最早的關(guān)于社會(huì)倫理的知識，“忠君保民”是每一位知識分子首要的政治素質(zhì)。孟子更直截了當(dāng)?shù)匕颜巫鳛橹R分子的專業(yè)：“士之仁也