還我本來真面目
江蘇省中醫(yī)院(210029)
轉(zhuǎn)載于崔月犁傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)網(wǎng)
原編者按語：
干祖望老大夫現(xiàn)年八十八歲
，是一位名醫(yī)
、專家、教授
，也是一位老人
、奇人
、怪人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔冶境袢耍L(fēng)歌笑孔丘”
，“項似鋼條心似鏡
，口如鴉噪筆如刀”，“常感自卑成廢物
，不遭人妒是庸才”
，這是他常吟之句，由此可見干老之狂。下面錄入的是他的“狂文”
，文雖狂
，卻含情而存理。當(dāng)然一家之言
，難免有不盡然處
，歡迎大家來稿討論。
開場白
“西子蒙不潔
，則人皆掩鼻而過之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽覜]有看見
，僅僅在讀《孟子》時讀到。
“佛頭著糞”
，也沒有看見
，不過歷史上王安石曾說過“佛頭上豈可看著糞”一句話。
而現(xiàn)在中醫(yī)頭上著糞
、全身不潔
，倒親眼目睹，而且身為中醫(yī)而親臨其境
。在一般人心目中的中醫(yī)形象丑不堪言：以迷言(易經(jīng)
、五運六氣)過日子，以魔術(shù)(氣功)騙病人
，以垃圾(千奇百怪
、亂七八糟的治病方法)賺鈔票。大名醫(yī)
、特大神醫(yī)都是大騙子(張香玉
、張小平、胡萬林
、李洪志)
，等等等等，總之中醫(yī)的形象
，成為不像人的東西
。
在哈哈鏡里扭曲得已非人形的中醫(yī)，落到這般地步
，其咎不在自己本身
，而是外來的污泥臭水向你頭上潑來，金箔在你臉上貼
，一切障人耳目的霧露在你周圍環(huán)繞
，終使你難睹廬山真面目而把一張面目全非的假面譜高懸示眾......
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思
？
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思
？——
答：我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
【作品簡介】
《題西林壁》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩作
。
這是一首詩中有畫的寫景詩
，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中
。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化
。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏
，奇峰突起
，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山
，所看到的山色和氣勢又不相同
。后兩句寫出了作者深思后的感悟:之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象
，原來是因為"身在此山中"
。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山
，跳出廬山的遮蔽
，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受
，借助廬山的形象
，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然
，耐人尋味
。
【作品原文】
版本一
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 。
不識廬山真面目 ，只緣身在此山中。
版本二
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰 ，遠(yuǎn)近看山總不同
。
不識廬山真面目，只緣身在此山中 。
【詞句注釋】
⑴題西林壁：寫在西林寺的墻壁上
。西林寺在廬山西麓
。題：書寫，題寫
。西林：西林寺
，在江西廬山。
⑵橫看：從正面看
。廬山總是南北走向
，橫看就是從東面西面看。側(cè)：側(cè)面
。
⑶各不同：各不相同
。
⑷不識：不能認(rèn)識，辨別
。真面目：指廬山真實的景色
、形狀。
⑸緣：因為
；由于。此山：這座山
，指廬山
。
【白話譯文】
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏
、山峰聳立
，從遠(yuǎn)處、近處
、高處
、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子
。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目
，是因為我自身處在廬山之中。
【創(chuàng)作背景】
蘇軾于神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝） 團(tuán)練副使
，赴汝州時經(jīng)過九江
，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思
，于是寫下了若干首廬山記游詩
。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)
。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作于元豐七年五月間
。
【思想內(nèi)容】
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩
，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中
。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化
。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏
，奇峰突起
，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山
，所看到的山色和氣勢又不相同
。后兩句寫出了作者深思后的感悟:之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象
，原來是因為"身在此山中"
。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山
，跳出廬山的遮蔽
，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受
，借助廬山的形象
，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然
，耐人尋味
。
【作品賞析】
此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理
，指出觀察問題應(yīng)客觀全面
，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論
。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰
，遠(yuǎn)近高低各不同”，實寫游山所見
。廬山是座丘壑縱橫
、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同
，看到的景物也各不相同
。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景
。
結(jié)尾兩句“不識廬山真面目
，只緣身在此山中”，是即景說理
，談游山的體會
。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中
，視野為廬山的峰巒所局限
，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑
，局部而已，這必然帶有片面性
。這兩句奇思妙發(fā)
，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗
、馳騁想象的空間
。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此
，觀察世上事物也常如此
。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同
，看問題的出發(fā)點不同
，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌
，必須超越狹小的范圍
，擺脫主觀成見。
仁者見仁
，智者見智
。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以
，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識
。由于這種認(rèn)識是深刻的
，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外
，又有深永的哲理啟人心智
。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉
，思致渺遠(yuǎn)
，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻
，但所用的語言卻異常淺顯
。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色
。蘇軾寫詩
，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華
、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的
、前人未曾道的意境
；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看
，語言的表述是簡明的
，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說
，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一
。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征
，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理
。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果
，詩的形象因此升華為理性王國里的典型
，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。
如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志
、言情為特點的話
，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)
。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑
，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中
，寄妙理于豪放之外”
。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理
，寄至味于淡泊
。《題西林壁》就是這樣的一首好詩
。
【名家點評】
毛谷風(fēng)：此詩反映“當(dāng)局者迷
，旁觀者清”的哲理。（《宋人七絕選》
，書目文獻(xiàn)出版社
，1987年版）
徐中玉：此詩說明“局中人常常看不清事物的全貌和真相
，就是由于受到認(rèn)識條件限制的緣故
。”（《蘇東坡文集導(dǎo)讀》
，巴蜀書社
，1987年版）
鄭孟彤：此詩得出一個一般性的結(jié)論，“這就是通常所說的‘當(dāng)局者迷
，旁觀者清’的意思
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā吨袊姼璋l(fā)展史略》，黑龍江人民出版社
，1984年版）
游國恩等：此詩的“理”是“局外人有時會比局中人更容易看到事物的真相
。”（《中國文學(xué)史》
，人民文學(xué)出版社
，1964年版）
【作者簡介】
蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻
，一字和仲
，號鐵冠道人、東坡居士
，世稱蘇東坡
、蘇仙 、坡仙
，漢族
，眉州眉山(今四川省眉山市)人，祖籍河北欒城
，北宋文學(xué)家
、書法家、美食家
、畫家
，歷史治水名人。
嘉佑二年(1057年)
，蘇軾參加殿試中乙科
，賜進(jìn)士及第 ，一說賜進(jìn)士出身
。嘉佑六年(1061年)
，應(yīng)中制科入第三等
，授大理評事
、簽書鳳翔府判官 。宋神宗時曾在杭州
、密州
、徐州、湖州等地任職
。元豐三年(1080年)
，因"烏臺詩案"被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士
、侍讀學(xué)士
、禮部尚書等職
，并出知杭州、潁州
、揚州
、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州
、儋州
。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝
。宋高宗時追贈太師;宋孝宗時追謚"文忠"
。
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩
、詞
、散文、書
、畫等方面取得很高成就
。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健
，善用夸張比喻
，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱"蘇黃";詞開豪放一派
，與辛棄疾同是豪放派代表
，并稱"蘇辛" ;散文著述宏富，豪放自如
，與歐陽修并稱"歐蘇"
，為"唐宋八大家"之一。蘇軾善書
，"宋四家"之一;擅長文人畫
，尤擅墨竹、怪石
、枯木等
。李志敏評價:"蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠。"
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等
。
“不識廬山真面目只緣身在此山中”的意思
意思是：我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目
，是因為我人身處在廬山之中。
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰
，遠(yuǎn)近高低各不同
。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
譯文：
從正面
、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏
、山峰聳立，從遠(yuǎn)處
、近處
、高處、低處看廬山
，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子
。
我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中
。
擴展資料：
嘉祐二年（1057年）
，蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時曾在鳳翔
、杭州
、密州、徐州
、湖州等地任職
。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使
。宋哲宗即位后
，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士
、禮部尚書等職
，并出知杭州、潁州
、揚州
、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州
、儋州
。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝
。宋高宗時追贈太師
，謚號“文忠”。
蘇軾對詞的變革
，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張
。自晚唐
、五代以來
，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞
，推進(jìn)了詞體的發(fā)展
，但卻未能提高詞的文學(xué)地位
。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源
，本屬一體
，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別
，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的
。因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位
，這就為詞向詩風(fēng)靠攏
、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。
參考資料：-題西林壁
禪宗講“父母未生前本來面目”，那就是我，你要把那個我找到，就成佛了
那么心是什么
？性又是何物呢
？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團(tuán)心
，而是我們對境生起來的念頭和思想
，佛經(jīng)稱為六塵緣影，就是色
、聲
、香、味
、觸
、法落謝的影子，簡稱曰集起為心
。意思是說
，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在
，才從各別的境緣上領(lǐng)受它的形象
，產(chǎn)生認(rèn)識，分別它的同異
，安立名字
，發(fā)生愛嗔，取舍，造作
，才生出種種心念
。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨起的
，所以稱為集起為心
，也就是現(xiàn)代學(xué)說所謂“思想是客觀環(huán)境的反映?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>我人欲了脫生死
，先須知道生死之由來。如欲斷其流者
，先須識知源之所在
，而后方可塞其源、斷其流
，逍遙于生死之外
。那么蕓蕓眾生在六道內(nèi)頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢
？釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：“三界唯心
，萬法唯識?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈治銎饋?div id="jfovm50" class="index-wrap">，乃是說，一切眾生本具如來藏性
，它是不生不滅
、不垢不凈、不來不去
、無相靈敏之萬能體
；它不屬迷悟，體絕凡圣
。只以眾生不覺
，無有經(jīng)驗，不知妙體本明
，而生一念認(rèn)明
，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明
。將原為一體之覺明——覺即明
，明即覺，非有二致
，分為覺明相對——覺外有明
，明外有覺
，覺為明所明，明為覺所覺
，而成能所雙立。即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“性覺必明
，妄為明覺”也
。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明
，將本有無相之真如
，轉(zhuǎn)為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。于是靈明真空變?yōu)轭B空
，復(fù)于頑空中
，無明妄動，凝結(jié)成四大妄色（如來藏性本具之性能地
、水
、火、風(fēng)四大種因
，因妄動而顯相
，世界即此四大所凝成）。此即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“迷妄有虛空
，依空立世界”也
。由有四大妄色，則本有之智光轉(zhuǎn)為妄見
，復(fù)以彼妄色為所見之境
。妄見既久，更摶取少分四大為我
，于是妄見托彼四大以為我身——即無明裹定八識潛入身根
，四大本是無知，因妄見執(zhí)受而有知
。真心無量
，今被無明封固，潛入四大以為心
。即所謂色雜妄想
，想相為身，是為五蘊之眾生
。亦《楞嚴(yán)經(jīng)》所說“想澄成國土
，知覺乃眾生”也。
由此可見
，身心世界之所妄起
，實系一念認(rèn)明（即無明）之過咎
。眾生既迷失本性，而認(rèn)物為己
，于是追逐物境
，迷著不舍，造業(yè)受報
，輪回不息
！經(jīng)云：“心生則種種法生，法生則種種心生
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈N子起現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏種子
，由因成果
，果復(fù)感因，因因果果
，果果因因
，周而復(fù)始，循環(huán)不已
。因是眾生從無生死中
，枉受生死輪回之苦，不得停息
！
所以說
，我人的心是虛幻不實的。它只是六塵落謝的影子
，而六塵（即世界萬物）又由無明妄結(jié)而幻現(xiàn)
，本不可得。佛經(jīng)所謂不自生
，不他生
，不共生，不無因生
。那么
，由它生起的妄心，更是虛幻中之虛幻了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代的哲學(xué)家們也說“心”是客觀物質(zhì)的反映
，但他們只說心由物產(chǎn)生，沒有道出物何由而產(chǎn)生
，不及佛經(jīng)說得全面
。佛說：“心不自心，因物故心
；物不自物
，因心故物
。”這就將心物互為因果而虛幻生起的道理
，說得一清二楚了
。
心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空
，這就是明心
。于本空處
，非如木石不知無覺
，而是虛明了了
，雖了了虛明而寂然不動
，一念不生
，這是什么？這奇?zhèn)ザ制降木跋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，非吾人不生不滅
，亙古長存之真如自體，又是何物
！當(dāng)此自體豁然顯露時一把擒來
，即謂之親證本來面目，亦謂之見性
。
所謂見性
，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領(lǐng)
。經(jīng)云：“見見之時
，見非是見?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫拭餍囊娦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，乃于打破妄知妄見，狂心息處
，身心消殞時
，徹見真性也
如二祖神光大師，見初祖達(dá)摩曰：“學(xué)人心不安
