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怎樣認識陰陽五行學說

醫(yī)案日記 2023-05-16 19:53:27

怎樣認識陰陽五行學說

怎樣認識陰陽五行學說

陰陽與五行，最初都是一種生活概念

，它是唯物的
，在歷史上起了反神權(quán)
、反迷信思想的進步作用
，祖國醫(yī)學中的陰陽五行學說
，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法
，承認世界是由物質(zhì)構(gòu)成的
，認為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽兩種對立勢力的相互依存和斗爭
。中醫(yī)應(yīng)用這個觀點
，指導(dǎo)防病治病的實踐，在歷史上對祖國醫(yī)學的發(fā)展曾起過積極的作用
，這是應(yīng)當肯定的。陰陽五行學說
，貫穿在中醫(yī)學的各個方面
，用來說明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能
，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律
，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用
，是中醫(yī)學理論體系的一個重要組成部分
，至今臨床實踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。但是
，限于當時社會歷史條件
，還不可能擺脫唯心論和形而上學的影響。特別是五行學說
，由于它采用了直觀的“取類比象”的方法
，把一切事物全部分為五類，機械地納入五行之中
，從而不能全面地
、正確地認識客觀世界，以五行相乘相侮來歸納一切事物之間 的關(guān)系，把事物本來的辯論法變成循環(huán)無端的周而復(fù)始的呆板的公式
，從而摻入了形而上學的內(nèi)容
。所以，我們對陰陽五行學
，既要懂得它的原意
，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點加以批判地繼承，取其精華
，棄其糟粕
，以便更好地發(fā)掘祖國醫(yī)學寶庫，為我國乃至世界醫(yī)學作出貢獻
。

什么是中醫(yī)的陰陽五行說？

陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想

。它認為世界是物質(zhì)的
，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化
；并認為木
、火、土
、金
、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生
、相互制約
，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響
。人們在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上
，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫(yī)學領(lǐng)域，用以說明人類生命起源
，生理現(xiàn)象
，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治
。陰陽五行學成為中醫(yī)理論的重要組成部分
，對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響
。

陰陽

傳說天地形成之前

，宇宙一片混沌，盤古開天辟地
，將混沌一分為二
，天為陽
，地為陰。后來古人依據(jù)生產(chǎn)
、生活實踐和對自然現(xiàn)象的長期觀察
，逐漸把太陽、男性
、力量
、光亮、熱等帶有向上的
、運動的
、積極的、肯定的
、善意的
、熱情的屬性歸為陽，把月亮
、女性
、軟弱、黑暗
、冷等帶有下沉的
、靜止的、消極的
、否定的
、惡意的、冷淡的屬性歸為陰
，并由此歸納出一套陰陽相互作用的理論
，來解析說明世上萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。把它應(yīng)用到自然界
、人類和生老病死便有了之后的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫(yī)學理論
。

五行

古人以為

，世界是由金、木
、水
、火、土五種基本元素組成的
，而且更進一步地認為
，這五種元素互相轉(zhuǎn)化、互相制約
，從而形成了天地萬物千姿百態(tài)的架構(gòu)和取向
。對于五行轉(zhuǎn)化的規(guī)律
，可分為相生和相克兩種。

相生：金生水

，水生木
，木生火，火生土
，土生金
。

相克：金克木，木克土

，土克水
，水克火，火克金
。

陰陽與五行的關(guān)系陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎(chǔ)

。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關(guān)系
。換句話來說
，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式
。如：宇宙雖然無邊無際
，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的
。

中醫(yī)陰陽五行學說_中醫(yī)陰陽五行含義

　　中醫(yī)學對于人體生理變化的思想來源于古代的陰陽五行學說

。所謂的陰陽五行，是古人一種樸素的世界觀和方法論
。我在此整理了中醫(yī)陰陽五行含義的資料
，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽五行含義介紹
　　(一)陰陽與人體解剖部位的關(guān)系：人體上部為陽
、下部為陰;體表為陽
、 體內(nèi)為陰;背部為陽、胸部為陰;四肢外側(cè)為陽
、內(nèi)側(cè)為陰;皮膚為陽
、筋骨為陰;膽、小腸
、胃
、大腸、膀胱
、三焦六腑屬陽
，肝、心
、脾
、肺
、腎五臟屬陰。

　　(二)陰陽與人體生理的關(guān)系：人體的健康與否
，決定于陰陽的是否調(diào)和
。如《內(nèi)經(jīng)》所說：“陰平陽秘，精神乃治”
。人體攝取飲食后
，經(jīng)過脾、胃的腐熟運化
，將營養(yǎng)物質(zhì)運送至全身各處
，使肉體增長強壯、使生命活動力旺盛
。食物消化后有形的廢料
，由前后二陰排出。人體之陰陽若是保持在平衡的情況下
，人體就健康
。

　　(三)陰陽與人體氣血關(guān)系：人體之中氣為陽、血為陰
。這里的氣是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)
，是維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，它流行于全身各臟腑
、經(jīng)絡(luò)等組織器官
、無處不有，推動人體的各種生理活動
。這里的血是構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)
。中醫(yī)及養(yǎng)生保健學說認為，氣為血之帥
，血為氣之母
，氣能生血、行血
、攝血
，氣和血密不可分。

　　(四)陰陽與人體病理的關(guān)系：人體陰陽失去平衡后
，就會表現(xiàn)出各種不適和病癥，而古人對癥狀的分類
，也是用陰陽來代表和說明的
。陽證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱
、口渴
、脈數(shù)(快)等
，這類癥狀，古人又稱為熱(即陽)證
。陰證
，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴
、手足冷
、脈遲(慢)等，這類癥狀
，古人又稱為寒(即陰)證
。這就是《內(nèi)經(jīng)》所說的：陽勝則熱，陰勝則寒
。

　　中醫(yī)學把人體的結(jié)構(gòu)分為臟腑
、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等三大部分
。它們在人體中各具不同的生理功能
，但相互之間又是密切聯(lián)系的。其中
，臟腑是人體生命活動的中心
，而氣血液則是由臟腑功能活動所生成，也是人體進行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)
，通過經(jīng)絡(luò)輸布到全身
，供給機體維持生命的需要，從而形成一個統(tǒng)一的有機整體
。

　　心---主血脈
，“其華在面”，血有濡養(yǎng)周身的作用
，脈為血液運行的通路;心(腦)藏神
，主神志，指人的精神意識和思維活動
。心開竅于舌
，“舌為心之苗”。

　　肝---主藏血
，肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血流量的作用
。肝主疏泄，情志方面及消化方面
。肝主筋
，“其華在爪”，全身的筋(爪)依賴于肝之陰血的滋養(yǎng)
。肝開竅于目
。

　　脾---主運化
，脾具有消化吸收和運輸營養(yǎng)物質(zhì)的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌庵魃被颉捌⒅魃濉薄Ｆ⒔y(tǒng)血
。脾主肌肉
、四肢。脾開竅于口
，“其華在唇”
。

　　肺---主氣，司呼吸
，主一身之氣和主呼吸之氣
。肺司宣發(fā)，外和皮毛
。肺主肅降
，通調(diào)水道。肺開竅于鼻
。

　　腎(附命門)---藏精
，精是人體生命的基本物質(zhì)，藏之于腎
。精能化氣
，氣能生精，充滿生機活力
。腎主水
，腎是管理水液代謝的主要器官;腎主生殖、生長
、發(fā)育
。腎主骨
、生髓
、通腦，腎藏精
，精能生髓
，包括脊髓和骨髓
。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能
。腎開竅于耳及二陰
。“其華在發(fā)”。

　　膽---貯藏和排泄膽汁
，以幫助飲食的消化。膽汁來源于肝臟
，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的
，所以說肝膽同主疏泄。

　　胃---接受飲食物
，進行初步的消化
。這種功能可歸結(jié)為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降
，以降為和
。

　　小腸---消化和吸收的功能，體現(xiàn)為“受盛化物”
、“泌別清濁”
。

　　大腸---轉(zhuǎn)導(dǎo)糟粕，排泄糞便
，并吸收部分水液
。

　　膀胱---貯藏和排泄尿液。膀胱的病變歸根結(jié)底多與腎的氣化功能有關(guān)
。

　　三焦---上焦
，呼吸和輸布養(yǎng)料的功能;中焦，消化吸收
、化生血液的功能;下焦
，分清泌濁、排泄糞便的功能
。

　　總之
，人是一個極其復(fù)雜的有機統(tǒng)一體，內(nèi)臟肌體之間即有結(jié)構(gòu)上的聯(lián)絡(luò)
，更有功能上的聯(lián)系
。自然界的五行有相生和相克，我們?nèi)梭w的五行也有相生和相克的關(guān)系
。

　　相生——相互滋生
、促進、助長
。即肝好
，心好;心好，脾好;脾好
，肺好;肺好
，腎好;腎好，肝好。

　　相克——相互制約
、抑制
、克服。即腎功能不好
，心腦血管就不好
。心腦血管功能下降，克回肺
，又克回肝
，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人
，見油膩的東西
，他就吃不下，最后又克回腎
。

　　青色益目(清肝明目)
，紅色補心(強心益氣)，黃色健脾(健脾養(yǎng)胃)
，白潤肺(潤肺化痰)
，黑色強腎(補腎填精)。

　　大怒傷肝
，大喜傷心(樂極生悲)
，思慮傷脾，悲憂傷肺
，驚恐傷腎
。

　　春多酸，夏多苦
，秋多辛
，冬多咸;(酸傷筋，苦傷心
，甜傷肉
，咸傷血)
　　中醫(yī)陰陽五行與人體五臟的關(guān)系
　　胃為脾之腑，脾為胃之臟
。臟者
，藏也。腑者
，化也
。陽性化，陰性藏
。藏者藏其所化
，化者化其所藏
。人身秉造化的陽氣而生腑，秉造化的陰氣而生臟
。腑為陽
，其色明。臟屬陰
，其色暗
。陽而明，故能化
。陰而暗，故能藏
。此臟腑二字之意也
。他臟他腑仿此。

　　人身肝木之氣
，疏泄不及
，則現(xiàn)無汗、尿少
、糞難
、腹痛、脅痛
、婦人月經(jīng)來遲等病
。疏泄太過。則現(xiàn)自汗
、尿多
、遺精、發(fā)熱
、頭暈
、耳鳴、婦人白帶
，月經(jīng)來早等病
。疏泄不及者，水中的火氣不足
，疏泄太過者
，金氣不足也。

　　人身肺金之氣
，收斂不及
。則現(xiàn)汗多，頭暈
，發(fā)熱
，咳逆，上氣，遺泄
，尿多
，痿軟等病。收斂太過
，則現(xiàn)惡寒
、糞艱，胸悶
，無汗等病
。收斂不及者，木氣過于疏泄
。收斂太過者
，火氣不能煊通也。

　　人身心火之氣
，煊通不及
，則現(xiàn)血痹，神倦
，口淡
，血寒等病。煊通太過
，則現(xiàn)舌痛
，喉痛，心跳
，心煩等病
。煊通不及者，木火之氣虛
。煊通太過者
，中氣虛，金氣不降也
。

　　人身腎水之氣
，封藏不及，則現(xiàn)陽越
，頭暈
，發(fā)熱，足腫等病
。封藏不及者
，金氣收斂之力衰，木氣疏泄太過也
。腎水無封藏太過之病
，腎水愈能封藏
，陽根愈堅固也。

　　人身脾土之氣
，運化不及
，則現(xiàn)腹?jié)M，停食
，上吐
，下瀉，四肢不舉
，全身倦怠等病
。運化不及者，水火之氣虛也
。脾土無運化太過之病
，有土氣填實之病。土氣填實
，則不能運化也。

　　人身相火之氣
，燔灼不及
。則現(xiàn)下寒，腎寒
，脾胃衰弱
，二便不固等病。燔灼不及者
，相火的本氣少也
。相火無燔灼太過之病，有相火不降之病
。相火降于水中
，水中有火，則生元氣
。相火不降
，則燔灼于外，而發(fā)燒熱也
。外之燒熱愈大
，內(nèi)之相火愈少也。

　　圓運動的五行
，是融合不能分析的
。五行之病，皆運動不圓
，作用分離
，不能融合所致
。以上各病，略舉數(shù)端
，以概其余
。

　　大氣的五行，是融合的
，分析不開的
，人身亦然。五行融合
，中氣之事
，造化個體的中氣，在地面之際
，而分布于整個造化之間
。人身的中氣，在胸下臍上之際
，而分布于整個人身之間
。中氣如軸，四維如輪
。軸運輪行
，輪運軸靈。軸則旋轉(zhuǎn)于內(nèi)
，輪則升降于外
。此中醫(yī)的生理也。中醫(yī)的病理
，只是軸不旋轉(zhuǎn)
，輪不升降而已。中醫(yī)的醫(yī)理
，只是運動軸的旋轉(zhuǎn)
，去運動輪的升降，與運動輪的升降
，來運動軸的旋轉(zhuǎn)而已
，由輪而軸，是為先天
，由軸而輪
，是為后天。易經(jīng)河圖所以表示先天后天的生理的運動
，病理醫(yī)理
，都在其間矣。

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