江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學(xué)說(shuō)概（下）

江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學(xué)說(shuō)概（下）

吳厚新 國(guó)家中醫(yī)藥管理局 　顧植山 江蘇江陰致和堂中醫(yī)藥研究所

晚清時(shí)以柳寶詒為代表

到清代晚期，這塊名醫(yī)輩出的土地，孕育了一代宗師柳寶詒。與柳寶詒同時(shí)稍早的有名醫(yī)吳達(dá)，稍后又涌現(xiàn)出張洵佳、曹穎甫、朱少鴻、承淡安等醫(yī)學(xué)大家。

柳寶詒（1842～1901），字谷孫，號(hào)冠群，人稱(chēng)“冠先生”，龍砂地區(qū)周莊鎮(zhèn)人。清同治四年（1865年）考中第一名秀才。光緒十一年（1885年）以?xún)?yōu)貢入京，任正紅旗官學(xué)教習(xí)，兼行醫(yī)于京。士大夫以病求治，輒著手成春，聲名漸顯。后棄官歸里，精研醫(yī)道，數(shù)年間名聲大振，江浙學(xué)子來(lái)歸者甚眾。柳氏著作存世者有《溫?zé)岱暝础?、《柳選四家醫(yī)案》、《素問(wèn)說(shuō)意》、《惜余醫(yī)案》、《柳致和堂丸散膏丹釋義》等。另?yè)?jù)光緒三十年刻本《江陰柳氏惜余小舍醫(yī)學(xué)叢書(shū)目錄》所列，柳氏著作尚有《瘧痢逢源》、《評(píng)醫(yī)琴川醫(yī)家三種》、《梓賢醫(yī)案十六家》、《清芬醫(yī)案》、《鴻雪醫(yī)案》等，均佚。1965年有上海張耀卿據(jù)《臨證治驗(yàn)錄》、《惜余醫(yī)話》、《仁術(shù)志》3個(gè)抄本整理成《柳寶詒醫(yī)案》，由人民衛(wèi)生出版社出版。

柳氏繼承龍砂醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的鉆研而有《素問(wèn)說(shuō)意》之作。所著《溫?zé)岱暝础?卷，從六經(jīng)究溫病，強(qiáng)調(diào)“傷寒溫?zé)幔瑸椴〔煌?，而六?jīng)之見(jiàn)證則同；用藥不同，而六經(jīng)之立法相同。治溫病者，烏可舍六經(jīng)而不講哉！”其書(shū)又專(zhuān)論伏氣溫病，認(rèn)為溫疫病因乃寒郁熱化，“所受之寒，無(wú)不伏于少陰?！毙胺訇幹f(shuō)，深得《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的精髓。

柳寶詒的學(xué)術(shù)思想，對(duì)龍砂及其周邊地區(qū)的醫(yī)家影響甚大。如江陰朱氏中醫(yī)被稱(chēng)為“一門(mén)三杰”（朱少鴻、朱鳳嘉、朱莘農(nóng)），朱少鴻之子朱鳳嘉在《論伏邪傷寒證治之概要》中就發(fā)揮了柳寶詒的伏邪思想，謂“伏邪為病，包括溫暑”，“天下之病，孰有多于伏邪者乎？”朱少鴻之弟朱莘農(nóng)的著名觀點(diǎn)是“夾陰傷寒”，所論“蓋緣先天少陰之素虛，偶一不慎，而寒邪直中虛處”；“足見(jiàn)少陰陰陽(yáng)虧虛，寒邪才能深入?！迸c柳氏少陰伏邪說(shuō)一脈相承。

稍早于柳寶詒的名醫(yī)吳達(dá)，字東旸，號(hào)澹園。他重視運(yùn)氣之學(xué)，其《醫(yī)學(xué)求是》中云：“證之變化，隨歲時(shí)而轉(zhuǎn)旋”，并記述了許多實(shí)例來(lái)證明此說(shuō)，例如：“若丙子秋，所見(jiàn)之證大都脈數(shù)、舌光、發(fā)熱、少汗、干咳、喉癢、咽疼、口渴，一派秋燥，……蓋丙子歲，少陰君火司天，陽(yáng)明燥金在泉，夏秋多旱，人與天地同氣，故所見(jiàn)燥證極多。今歲丁丑，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水在泉，夏秋多雨，暑令不熱，秋病濕證居多?！眳鞘显凇哆\(yùn)氣應(yīng)病說(shuō)》中總結(jié)說(shuō)：“惟就余邇年所歷時(shí)證之多者，驗(yàn)之運(yùn)氣，往往相合。特因病以測(cè)歲氣，非執(zhí)歲氣以求病也?！眳鞘蠌呐R床實(shí)際觀察談對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的體會(huì)，可謂實(shí)事求是而能活用運(yùn)氣理論者。

稍晚于柳寶詒的張洵佳，字少泉，龍砂華士鎮(zhèn)人，晚清優(yōu)貢，博學(xué)精醫(yī)，曾為徐世昌塾師，后以醫(yī)名稱(chēng)著京師。晚年退歸故里，慈禧驟病，由徐世昌舉薦，被急電召赴京城為慈禧治病。1907年張洵佳病逝，徐世昌贈(zèng)以“江藩宗師”匾額。子張宗曜承父業(yè)，亦有醫(yī)名。

桃李滿天下

柳寶詒重視傳承教育，弟子達(dá)百余人，其中如薛文元、鄧養(yǎng)初、金石如、吳晉豐等，俱成為醫(yī)學(xué)名家。

因柳寶詒的學(xué)生薛文元，再傳弟子章巨膺及同鄉(xiāng)晚一輩的曹家達(dá)、朱少鴻等俱懸壺上海，柳氏學(xué)術(shù)思想在近代上海中醫(yī)界有重要影響。

曹家達(dá)（1868～1937年），字穎甫，與柳寶詒同為龍砂地區(qū)周莊鎮(zhèn)人。其父曹秉生“深通中醫(yī)，家人患疾，從不延醫(yī)，自家處方服藥，無(wú)不霍然病痊。”曹氏從小受家庭熏陶，對(duì)當(dāng)?shù)佚埳搬t(yī)家的學(xué)術(shù)和臨床故事耳濡目染，留下深刻印象。

曹氏在學(xué)術(shù)上專(zhuān)宗仲景之學(xué)，善用經(jīng)方；所著《傷寒發(fā)微》、《金匱發(fā)微》，推崇張志聰、黃元御之說(shuō)，而張、黃兩氏，皆以重《內(nèi)經(jīng)》、重運(yùn)氣而講氣化著名。從曹氏與龍砂醫(yī)學(xué)的種種淵源，就不難理解曹氏這一學(xué)術(shù)特色形成的來(lái)由了。

曹家達(dá)曾長(zhǎng)期在丁甘仁創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校任教，并曾擔(dān)任過(guò)教務(wù)長(zhǎng)，教過(guò)的學(xué)生有秦伯未、章次公、陳存仁、嚴(yán)蒼山、許半龍、程門(mén)雪、王一仁、張贊臣、王慎軒、丁濟(jì)華、黃文東等，后均成為中醫(yī)名家。

薛文元（1867～1937年），名蕃，柳寶詒嫡傳弟子，醫(yī)名望重于上海，是上海市國(guó)醫(yī)公會(huì)和全國(guó)醫(yī)藥團(tuán)體總聯(lián)合會(huì)的發(fā)起創(chuàng)辦人之—。1931年冬，上海中國(guó)醫(yī)學(xué)院創(chuàng)辦未久，瀕臨倒閉，薛文元受上海國(guó)醫(yī)公會(huì)委派出任院長(zhǎng)，使中國(guó)醫(yī)學(xué)院出現(xiàn)空前的安定和興旺，辦學(xué)規(guī)模和社會(huì)地位、師資力量等都超過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)其它中醫(yī)學(xué)校，因而被譽(yù)為“國(guó)醫(yī)最高學(xué)府”。

薛文元的入室弟子盛心如也長(zhǎng)期在中國(guó)醫(yī)學(xué)院任教，并擔(dān)任過(guò)事務(wù)主任、訓(xùn)育主任等職。在薛文元、郭柏良任院長(zhǎng)期間，中國(guó)醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生成為著名醫(yī)家的有朱良春、顏德馨、梁乃津、何志雄、陸芷青、董漱六等。

柳寶詒的再傳弟子章巨膺，一生從事中醫(yī)教育事業(yè)，桃李滿天下。主要弟子有何任、王玉潤(rùn)、錢(qián)伯文、凌耀星等。

章氏認(rèn)為《傷寒論》是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論的運(yùn)用和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要在學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)《傷寒》；在傷寒與溫病的關(guān)系方面，章巨膺曾說(shuō)：“在卅年前，我也片面地崇奉仲景，不同意葉、吳。”“崇奉仲景，不同意葉、吳”，恰是柳寶詒的觀點(diǎn)，反映了章氏早期對(duì)柳寶詒學(xué)術(shù)思想的傳承。盡管章氏后來(lái)對(duì)葉、吳的看法有所改變，但章氏仍強(qiáng)調(diào)溫病屬于傷寒的一部分，故章氏多據(jù)《內(nèi)經(jīng)》闡釋《傷寒》，從《傷寒》而論溫??；又曾發(fā)表《宋以來(lái)醫(yī)學(xué)流派和五運(yùn)六氣之關(guān)系》一文，從五運(yùn)六氣的角度分析了中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)形成的原因。章氏重視《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》和五運(yùn)六氣，不離龍砂醫(yī)學(xué)本色。

上海中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校、中國(guó)醫(yī)學(xué)院和新中國(guó)醫(yī)學(xué)院是解放前上海辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的三家中醫(yī)學(xué)校，那時(shí)《柳選四家醫(yī)案》在上海中醫(yī)界流傳極廣，幾乎人手一冊(cè)，這與曹穎甫、薛文元和章巨膺分別主持三校教務(wù)時(shí)的推介有一定關(guān)系。

承淡安(1899～1957年)，龍砂華士鎮(zhèn)人，我國(guó)近現(xiàn)代著名的針灸學(xué)家、中醫(yī)教育家，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員（院士）。承氏為龍砂世醫(yī)，承淡安少?gòu)母笇W(xué)，后從同邑名醫(yī)瞿簡(jiǎn)莊習(xí)內(nèi)科，通內(nèi)、外、兒各科，尤以針灸見(jiàn)長(zhǎng)。承淡安為推廣針灸事業(yè)，1928年始在蘇州、無(wú)錫等地開(kāi)辦針灸教育研究機(jī)構(gòu)，廣收學(xué)員，抗戰(zhàn)期間到四川仍堅(jiān)持辦學(xué)，20年間培養(yǎng)學(xué)生逾萬(wàn)，遍布海內(nèi)外。弟子趙爾康、邱茂良、謝錫亮、陸善仲、孔昭遐、留章杰等均為針灸名家。1954年出任江蘇省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校（南京中醫(yī)藥大學(xué)前身）校長(zhǎng)，該校師資班為全國(guó)各中醫(yī)院校輸送了大批優(yōu)秀師資，被譽(yù)為中醫(yī)界的“黃埔軍校”，單被選派去北京的就有董建華、程莘農(nóng)、王玉川、王綿之、顏正華、印會(huì)河、程士德、劉弼臣、楊甲三等，為北京中醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)辦和發(fā)展起到了重要作用。國(guó)醫(yī)大師周仲瑛、張燦玾、班秀文等也都畢業(yè)于該校辦的師資班。承氏著作頗豐，主要有《中國(guó)針灸學(xué)》、《銅人經(jīng)穴圖考》、《子午流注針?lè)ā?、《針灸菁華》、《傷寒論新注》等。承氏重視子午流注，與龍砂醫(yī)家重視五運(yùn)六氣的傳統(tǒng)一以貫之。

曹穎甫、薛文元、承淡安、郭柏良、章巨膺五位中醫(yī)教育家對(duì)近現(xiàn)代中醫(yī)教育的貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。

杏林詳細(xì)資料大全

杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng)。

故址在今江西省廬山市和安徽鳳陽(yáng)，典出三國(guó)時(shí)期閩籍道醫(yī)董奉，據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢(qián)使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說(shuō)，人們用“杏林”稱(chēng)頌醫(yī)生。醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”等來(lái)稱(chēng)頌醫(yī)家的高尚品質(zhì)和精良醫(yī)術(shù)。

基本介紹中文名 ：杏林 含義 ：中醫(yī)學(xué)界 故址 ：廬山紫霞峰 來(lái)源 ：《神仙傳》 相關(guān)人物 ：董奉 精神 ：親、善、誠(chéng)、信、中、和傳說(shuō)故事,董奉,部分釋,相關(guān)詞目,同類(lèi)典故,史料記載,文化之根,杏林始祖,杏林遺址,杏林文化,杏林精神,杏林位置,杏壇,集美杏林街道,進(jìn)出島設(shè)施,傳說(shuō)故事董奉，字君異，侯官（現(xiàn)今福建閩縣）人，生于三國(guó)時(shí)代（約公元221～264年之間）。董奉少年時(shí)期，除了學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典之外，發(fā)奮鉆研岐黃之術(shù)，立志要做一位濟(jì)世的醫(yī)生。后來(lái)在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，遇到了一位高人，因而修得道術(shù)，不但醫(yī)術(shù)極為高明，而且能夠預(yù)言風(fēng)雨，民眾都視他為能“呼風(fēng)喚雨"的仙人。 道術(shù)對(duì)修身養(yǎng)性，有其一番道理。董奉修得道術(shù)后，青春長(zhǎng)留，駐顏不變。據(jù)說(shuō)有一個(gè)在侯官出生的少年，第一次見(jiàn)到董奉時(shí)，董奉已是四十出頭的人，五十年后，此人回侯官探親，看見(jiàn)許多當(dāng)年的鄰居朋友，都已經(jīng)老的老，死的死，唯有董奉的顏貌一如往日，沒(méi)有一點(diǎn)變化，心中很奇怪，就問(wèn)董奉：“當(dāng)初我看到先生是中年人，而今我已滿頭白發(fā)，您卻仍然健壯如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳”。長(zhǎng)生不老，乃是歷代許多帝王、權(quán)貴們夢(mèng)寐以求的事，但如白居易的詩(shī)所說(shuō)：“又無(wú)大藥駐朱顏”。因此，前來(lái)尋求“長(zhǎng)生不老”的“仙藥”和“法術(shù)”的人，日益增多，攪得董奉終日不能安寧，于是，他便離開(kāi)家鄉(xiāng)，周游天下，以醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人。 他經(jīng)過(guò)交州（現(xiàn)今廣西），刺史士燮罹中毒性休克，厥亡三日，經(jīng)董奉救治，死而復(fù)生，這一訊息很快傳遍了整個(gè)江南。士燮全家萬(wàn)分感激，特地在府邸的旁邊建造了一座高樓，供董奉居住，一日三餐均親自侍奉。一年后，董奉謝絕了士燮的盛情挽留，離開(kāi)交州北上。 途經(jīng)鐘離（今安徽鳳陽(yáng)）時(shí)，他看到當(dāng)?shù)厝嗣裼捎谌龂?guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而貧病交加，十分同情，便在鳳凰山之南六十里的一個(gè)貧困的小山坡上居住下來(lái)。他根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂驐l件，把江南種植果木的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)傳播給鐘離農(nóng)民，鼓勵(lì)人們?cè)诨纳狡律戏N植杏樹(shù)以救荒致富，可惜很多人對(duì)這位懸壺治病的“游醫(yī)郎中”，提倡的種杏致富的意義持懷疑態(tài)度，并不實(shí)行。于是，董奉定下了一奇特的規(guī)章：看病不收費(fèi)用，但重病者病痊愈后，要在他居住的山坡上種植杏樹(shù)五株；病輕者，種一株。由于他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，遠(yuǎn)近患者紛紛前來(lái)求治，數(shù)年之間就種植了萬(wàn)余株杏樹(shù)，成為一遍杏林。杏子成熟時(shí)，董奉寫(xiě)了一張告示，規(guī)定：來(lái)買(mǎi)杏的人，不必通報(bào)，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。他把杏子交換來(lái)的谷，用以救濟(jì)貧民。據(jù)說(shuō)，每年有二、三萬(wàn)貧病交加的人，受到董奉的救濟(jì)?！跺居钣洝吩疲骸扮婋x縣杏山，吳時(shí)董奉居于此，為人治病，惟令種杏五株，數(shù)年，杏至萬(wàn)株。”《鳳陽(yáng)縣志》也載有，“杏山在府治南六十里，吳時(shí)董奉種杏于居，不數(shù)年，在他的住處又種植了十多萬(wàn)株杏樹(shù)，至今在杏山還留有杏林遺跡。 三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹(shù)；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹(shù)。這樣十幾年以后，杏樹(shù)就有十多萬(wàn)棵了。春天來(lái)臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候，他對(duì)人們說(shuō)，誰(shuí)要買(mǎi)杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉(cāng)，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來(lái)的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實(shí)基本可以確定： ①山南般若峰下今歸宗寺、淵明醉石間有董奉居住過(guò)的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，又稱(chēng)董真人升壇，后在此處又曾建杏壇庵，清代名為香泉寺。 ②山北蓮花峰下（現(xiàn)稱(chēng)龍門(mén)溝），董奉去世后，當(dāng)?shù)厝藨涯钏谄渖商幗ㄌ覍m祀之，觀內(nèi)有丹井，觀后有種杏軒等。 ③西林寺后山的伏虎庵是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址。 ④距董奉館3華里即今東林寺西北1華里處有董奉的煉丹臺(tái)等。 董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來(lái)，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈(zèng)的東西，也多去接濟(jì)貧民。元代的書(shū)畫(huà)家趙孟頫病危，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái)，人們?cè)诜Q(chēng)贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。 根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，人們用“杏林”稱(chēng)頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。董奉董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當(dāng)時(shí)的張仲景、華佗齊名號(hào)稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。

部分釋

董奉曾長(zhǎng)期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金，每當(dāng)治好一個(gè)重病患者時(shí)，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹(shù)；看好一個(gè)輕病，只須栽一顆杏樹(shù)。所以四鄉(xiāng)聞?dòng)嵡皝?lái)求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬(wàn)株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣(mài)成糧食用來(lái)販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民，一年之中施舍的糧食達(dá)數(shù)十萬(wàn)斗。后來(lái)還說(shuō)有老虎鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來(lái)的谷米來(lái)救濟(jì)貧民，故又有“虎守杏林”之說(shuō)。正是由于董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。

相關(guān)詞目

“杏林之家”，即指一家人都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生。

同類(lèi)典故

橘井泉香中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫(yī)有關(guān)。這則典故說(shuō)的是西漢時(shí)湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對(duì)母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明 年將有疾疫流行，到時(shí)可用井中的泉水泡橘葉來(lái)救治。第二年果然發(fā)生大規(guī)模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉(xiāng)鄰，活人無(wú)數(shù)，一時(shí)傳為佳話。這則“橘井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》將其收入《醫(yī)術(shù)名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內(nèi)第一中學(xué)內(nèi)的杼井，都是紀(jì)念蘇仙的遺跡。 “橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”一樣，在中醫(yī)學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫(yī)書(shū)取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。史料記載晉代葛洪《神仙傳》載： 董奉者，字君異，候官人也。吳先主時(shí)，有少年為奉本縣長(zhǎng)，見(jiàn)奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復(fù)為他職，得經(jīng)候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問(wèn)言“君得道邪？吾昔見(jiàn)君如此，吾今已皓首，而君轉(zhuǎn)少，何也？”奉曰：“偶然耳?！庇侄袍茷榻恢荽淌?，得毒病死，死已三日，奉時(shí)在彼，乃往，與藥三丸，內(nèi)在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動(dòng)，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語(yǔ)。云：“死時(shí)奄忽如夢(mèng)，見(jiàn)有十?dāng)?shù)烏衣人來(lái)，收燮上車(chē)去，入大赤門(mén)，徑以付獄中。獄各一戶(hù)，戶(hù)才容一人，以燮內(nèi)一戶(hù)中，乃以土從外封塞之，不復(fù)見(jiàn)外光。忽聞戶(hù)外人言云：“太乙遣使來(lái)召杜燮’，又聞除其戶(hù)土，良久引出。見(jiàn)有車(chē)馬赤蓋，三人共坐車(chē)上，一個(gè)持節(jié)，呼燮上車(chē)。將還至門(mén)而覺(jué)，燮遂活?！币蚱鹬x曰：“甚蒙大恩，何以報(bào)效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設(shè)之。奉每來(lái)飲食，或如飛鳥(niǎo)，騰空來(lái)坐，食了飛去，人每不覺(jué)。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問(wèn)欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳?！臂萍礊榫咧?，至明日日中時(shí)，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來(lái)，奉見(jiàn)囑云：“為謝燮，好自愛(ài)理。”燮聞之，乃啟殯發(fā)棺視之，唯存一帛。一面畫(huà)作人形，一面丹書(shū)作符。后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動(dòng)。病者云：“初聞一物來(lái)舐身，痛不可忍，無(wú)處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去?！狈钅送刂校麾n本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久當(dāng)愈，勿當(dāng)風(fēng)?！笔?dāng)?shù)日，病者身赤無(wú)皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當(dāng)能致雨。”乃自赍酒脯見(jiàn)奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳?！币蛞曃菰唬骸柏毜牢萁砸?jiàn)天，恐雨至何堪?！绷罱馄湟?，曰：“先生但致雨，當(dāng)為立架好屋?！泵魅?，士彥自將人吏百余輩，運(yùn)竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數(shù)里取水。奉曰：“不須爾，暮當(dāng)大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少?；蛴腥送敌诱撸⒅鹬郊?，齧至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬(wàn)余斛?？h令有女，為精邪所魅，醫(yī)療不效，乃投奉治之，若得女愈，當(dāng)以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長(zhǎng)數(shù)丈，陸行詣病者門(mén)，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無(wú)兒息。奉每出行，妻不能獨(dú)住，乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶存其宅，賣(mài)杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。文化之根“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是北宋文豪蘇軾對(duì)廬山奇特瑰麗風(fēng)光的絕妙寫(xiě)照。數(shù)千年來(lái)，廬山不僅以其獨(dú)特的自然景觀吸引著人們的目光，而且以其厚重的人文歷史底蘊(yùn)和眾多美麗的傳說(shuō)讓人傾慕。其中，代表祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的杏林文化便是從此山產(chǎn)生并傳頌至今…… 杏林文化的開(kāi)山鼻祖董奉，與南陽(yáng)的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱(chēng)為東漢末年“建安三神醫(yī)”。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業(yè)界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方圣地。那么，杏林文化的特征和內(nèi)涵究竟是什么？作為客觀存在的文化現(xiàn)象，杏林之名為世代傳頌，究竟何故？帶著這些疑惑，我們?nèi)プ穼ぶ腥A傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡，撥開(kāi)層層迷霧，將杏林文化的“真面目”呈現(xiàn)在人們眼前。

杏林始祖

董奉，字君異，東漢末年?yáng)|吳侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人。據(jù)史料考證，董奉出生于公元169年，公元204年離家出道行醫(yī)，經(jīng)過(guò)幾年醫(yī)學(xué)實(shí)踐，名聲大振。 據(jù)《三國(guó)志》記載：“裴注——葛洪神仙傳曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）之，食頃，即開(kāi)目動(dòng)手，顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語(yǔ)，遂復(fù)常?！蔽闹械摹佰啤睘槠呖た偠降慕椖现欣蓪ⅰ０串?dāng)時(shí)官吏設(shè)定制度，綏南中郎將應(yīng)有醫(yī)官服侍。連專(zhuān)職醫(yī)官都無(wú)法治愈士燮的病，遂請(qǐng)董奉施治，可見(jiàn)董奉的醫(yī)術(shù)高超。他使燮起死回生被稱(chēng)為“醫(yī)仙”。 東漢末年，朝廷腐敗，外戚專(zhuān)權(quán)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事不斷，加之水旱蝗災(zāi)連連不絕、疫病流行，民不聊生，階級(jí)矛盾日趨激化。張角創(chuàng)立的太平道高舉“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的大旗，發(fā)動(dòng)了震撼東漢王朝統(tǒng)治根基的著名的“黃巾起義”。作為太平道教徒的董奉，從黃巾起義軍的骨干到成為著名的“醫(yī)仙”，位列“建安三神醫(yī)”，說(shuō)明他飽受起義失敗的悲愴之后，以施醫(yī)療疾作為他流亡安生立命之本。 他選擇交州一帶行醫(yī)安生，然而，好景不長(zhǎng)，由于軍閥勢(shì)力重新瓜分交州，董奉恐遭不測(cè)，公元207年左右，被迫選擇廬山為隱居之地。在廬山，董奉施醫(yī)濟(jì)世，開(kāi)創(chuàng)了人與自然生態(tài)和諧共榮以及藥食同源的杏林園。

杏林遺址

1991年，一支考察組在廬山山南考察，于一墓穴中發(fā)現(xiàn)明代和尚、歸宗寺主持果清禪師的《重興歸宗田地界址碑記》和有關(guān)圖刻。碑記和圖刻詳細(xì)記載了董奉杏林、杏壇庵和庵產(chǎn)的情況，指出杏壇庵在陶淵明醉石以東的般若峰下，庵產(chǎn)方圓百里。 又據(jù)《神仙傳·卷十》記載：“又君異居山間，為人治病，不取錢(qián)物。使重病愈者，使栽杏五株，輕者一株……君異每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲消二萬(wàn)余斛，尚余甚多?！?受救治、接濟(jì)的純樸民眾把董奉尊崇為消災(zāi)救命的“活神仙”。醫(yī)'學(xué)教育網(wǎng)收集整理他在廬山隱居數(shù)年，每年經(jīng)其治愈的患者，以其施醫(yī)的居所為中心向周邊延展種植杏樹(shù)回報(bào)救治之恩，因此，廬山腳下皆是杏林范圍，大概面積在3000畝以上。。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實(shí)可以確定：有他居住的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址等。 他在廬山所進(jìn)行的實(shí)踐和流傳的典故，正是人道、醫(yī)道和天道的結(jié)合與體現(xiàn)，“其言循虛，其藝控實(shí)”是董奉較為客觀的寫(xiě)照，他的事跡感人肺腑，他的恩德澤被后人。

杏林文化

“杏林”已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽(yù)，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。 代表著祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的杏林文化，不能不說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化史上一個(gè)劃時(shí)代的文化現(xiàn)象。醫(yī)學(xué)教育.網(wǎng)收集整理杏林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，不是來(lái)自官方導(dǎo)向、典籍傳世、系統(tǒng)教育或師徒相授，而是來(lái)自民眾，它的社會(huì)根源是歷史悠久的中華民族對(duì)真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在廬山修道行醫(yī)、濟(jì)世救人，留下許多膾炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三嘯”、“潯東斬蛟”等，代代相傳。在老百姓口口相授的故事里，在醫(yī)界代代相承的效仿中，形成了廣泛的價(jià)值認(rèn)同而轉(zhuǎn)換成一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)的就是根植大眾心中的寄托與追求，是醫(yī)德、醫(yī)技的表達(dá)，是強(qiáng)勁的民族文化體現(xiàn)。 歷代文學(xué)名家在廬山留下了許多贊譽(yù)董奉行醫(yī)濟(jì)世、獨(dú)創(chuàng)杏林的歷史名篇。 唐代李白的“禹穴藏書(shū)地，匡山種杏田”，王維的“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也”，杜甫的“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人來(lái)種杏不虛尋，仿佛廬山小徑深”，李時(shí)勉《杏林》詩(shī)云：“山邊種樹(shù)繞林垌，幾處曾看此獨(dú)名。花近藥欄春雨霽，陰浮苔徑午風(fēng)清。巖前虎臥云長(zhǎng)滿，樹(shù)底人來(lái)鳥(niǎo)不驚。遺跡尚存仙路杏，只應(yīng)懷古獨(dú)含情?！?清代征士放《杏林詩(shī)》云：“吾亦知醫(yī)術(shù)，平生慕董君，藥非同市價(jià)，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬?！?他們描繪了杏林仙境的獨(dú)特風(fēng)光和超然感受，再現(xiàn)了杏林中人與自然和諧相處，人與人之間信任互動(dòng)的美好情景，也表達(dá)了對(duì)董奉的崇敬之情。

杏林精神

董奉的杏林園創(chuàng)立于1800多年前的東漢末年，經(jīng)久不衰的杏林文化從它的內(nèi)涵層面上來(lái)說(shuō)，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所構(gòu)筑的杏林文化內(nèi)涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。 董奉在廬山幾十年，追求的是“奉天地順五行”，在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建“和諧杏林園”，從而達(dá)到其修道從醫(yī)的最高境界——無(wú)為而為。“寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”，體現(xiàn)了一種超然境界。 “敷浴治癘”、“斬鼉除魅”、“杏茶治癔”等故事無(wú)不體現(xiàn)董奉對(duì)平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環(huán)境調(diào)適與心理調(diào)適的妙用。從“百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也”，山里山外民眾往來(lái)杏林的恬淡愜意的畫(huà)卷，使人們看到杏林文化的內(nèi)涵是人與人、人與自然的和諧之美。 這種“和諧”是通過(guò)“懲惡揚(yáng)善”、“伐其不足、損其有余”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)達(dá)到“至親”、“至善”、“至誠(chéng)”、“至信”、“至中”、“至和”。 “杏林”體現(xiàn)的是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包含著“親、善、誠(chéng)、信、中、和”豐富的內(nèi)涵，其靈魂是“道”與“德”。凡習(xí)醫(yī)藥者必推崇“杏林精神”，欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續(xù)至今的生命力所在，同時(shí)也是傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神的開(kāi)宗。杏林位置

杏壇

傳說(shuō)中孔子聚徒講學(xué)的地方。

集美杏林街道

杏林，位于美麗的海上花園廈門(mén)，華僑陳嘉庚的故鄉(xiāng)集美。是一個(gè)美麗的小鎮(zhèn)。杏林漁村是中外游客來(lái)往廈門(mén)的必經(jīng)地。面積24.7平方千米，戶(hù)籍人口4萬(wàn)人、流動(dòng)人口1.8萬(wàn)人。轄3個(gè)社區(qū)：紡織、曾營(yíng)、寧寶；4個(gè)村委會(huì)：西亭、杏林、內(nèi)林、高浦。杏林比鄰漳州市，并建有杏林大橋與廈門(mén)島相連 杏林已拿地200米以上大樓有杏林灣商務(wù)營(yíng)運(yùn)中心12號(hào)樓 56層 261.9米（建筑高度249.95米，樁基施工底板澆筑） 　此外，臺(tái)塑集團(tuán)將在廈門(mén)建大陸最高樓的訊息再次傳出－－－ 要在杏林中亞城建高123層的高樓。杏林會(huì)是未來(lái)廈門(mén)摩天大樓最集中的地方之一。高樓在島外大批涌現(xiàn)，是廈門(mén)從海島型城市向海灣型城市轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

進(jìn)出島設(shè)施

1.杏林大橋：廈門(mén)最長(zhǎng)的跨海橋梁。全長(zhǎng)8.53千米，主橋長(zhǎng)7.48千米，跨海橋長(zhǎng)5.034千米。2008年9月1日，大橋建成通車(chē)。橋?qū)?2米，雙向六車(chē)道。

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