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佛教和傣醫(yī)五蘊理論異同

醫(yī)案日記 2023-06-07 14:36:04

佛教和傣醫(yī)五蘊理論異同

"五蘊"為佛教概念

，是梵文skandha的意譯
，"蘊"有積聚之意
。

佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）

。器世界以地
、水
、火
、風(fēng)為基本質(zhì)
，有情世界由心
、物兩大要素構(gòu)成
，分而言之，名為"五蘊"
。一切物質(zhì)現(xiàn)象為色蘊
，受、想
、行
、識四蘊為心。

色指實有之物質(zhì)而言

，有具體、抽象之別。任何色法皆不外地
、水
、火、風(fēng)四大要素
。"受蘊"為領(lǐng)納種種順逆境界而生起之各種感覺
。可分為身受
、心受兩系
，二者互相影響，相互為用
。外境之事物
，由理所構(gòu)成的知覺與表象名"想蘊"。"行蘊"指人緣種種境界時，對外界環(huán)境產(chǎn)生的心理活動
，并促使行為活動以成其事
。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切
，為有情精神活動之主體
。

佛教五蘊學(xué)說，是為了說明"人無我"

，即"人"沒有實體
，唯有假名。"我"只是各種五蘊要素的暫時和合
，一切無常有為
，皆因緣而生，"此生則彼生
，此滅則彼滅"
。

傣醫(yī)稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五種實體集合而成

。其"五蘊"定義與佛教大同小異
。但佛教傳入傣族地區(qū)后，被傣醫(yī)藥吸收
、借鑒其積極的
、實體的成分，結(jié)合人體生物組織結(jié)構(gòu)和精神意識
，將五蘊分為"心蘊"
、"形體蘊"、"受蘊"
、"知覺蘊"
、"組織蘊"。

據(jù)傣醫(yī)文獻《三界五蘊四元素》所述

，由于男性和女性的支配
，促成了五蘊形成的物質(zhì)元素。"喃鞍宰"
、"喃鞍英"（精子
、卵子）一旦結(jié)合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產(chǎn)生
。

傣醫(yī)認為

，"心"是一切精神活動的主體，具有主宰
、統(tǒng)領(lǐng)
、支配派生其他四蘊的作用
，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能
，使"眼識"
、"耳識"等五識成為統(tǒng)一的有機體，是"夯塔檔哈"中最重要的一個"夯塔"
。

"形體蘊"傣語稱"魯巴夯塔"

，是正常人完整的各種組織器官所構(gòu)成的機體外表和臟腑所影映出現(xiàn)的生命現(xiàn)象。包括"眼
、耳
、鼻、舌
、身
；男根、女根"等28種形體的形狀和生理功能
。

"受覺蘊"傣語稱"皇灣哈"，是精神

、情志
、思維對外界事物的反應(yīng)。傣醫(yī)認為如果精神
、思維活動長期受到強烈持久的刺激
，會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

"組織蘊"傣語稱"混夯"

，包括了全身組織的各部分
，由32種器官、臟腑和其它物質(zhì)結(jié)構(gòu)所組成
，系統(tǒng)地闡述了機體內(nèi)五臟六腑各種組織結(jié)構(gòu)
、物質(zhì)成分和生理功能。是人類一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象生起
、聚合
、發(fā)動、組合而成的復(fù)合物
。

傣族的佛教與藏族的佛教有什么異同？

傣族的是上座部佛教

，屬于小乘佛教
，藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承
。雖然藏傳佛教中并沒有小乘佛教傳承
，但是說一切有部及經(jīng)量部對藏傳佛教的形成
，仍有很深遠的影響。佛教發(fā)展於印度
，後來向外傳播發(fā)展
，分成兩大系統(tǒng)：向北方流傳的，經(jīng)過中亞轉(zhuǎn)到中國漢地及西藏
，再傳到韓國
、日本、越南
、蒙古等地
，屬於北傳佛教；向南方流傳的
，傳到斯里蘭卡
，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國
、柬埔寨
、老撾，及中國云南傣族等地區(qū)
，屬於南傳佛教
。

傣國四面佛還愿給什么蘋果嗎

您詢問的是四面佛還愿給什么水果吧？可以選擇蘋果

、火龍果
、葡萄、香蕉
、龍眼
、鳳梨等。
四面佛是創(chuàng)造天地的神
，嚴格說來不是佛教文化下的佛
，但音譯的緣故而都稱之為四面佛。四面佛的四個面向
，分別代表健康
、事業(yè)、愛情
、財運
，最開始祭拜的是從事業(yè)開始，順時針方向祭拜
。
此外
，準備的水果可以選擇蘋果、火龍果
、葡萄
、香蕉
、龍眼、鳳梨等
，在泰文中屬于較好意頭的水果
。其中，龍眼有好人緣的意思
。雖然有很多水果可以拜
，但也有一些不能拜的水果，像是柿子就不能拜
，因為在泰文中音似壞事的意思
，反而會倒霉。

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