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傣族醫(yī)學的發(fā)展(1)

醫(yī)案日記 2023-06-07 14:34:47

傣族醫(yī)學的發(fā)展(1)

在近代史上,傣族聚居的邊疆地區(qū)

,瘧疾
、霍亂、傷寒
、鼠疫等10多種烈性傳染病流行
,尤以瘧疾為甚
,廣大傣族人民缺醫(yī)少藥,十分痛苦
。目前醫(yī)院
、衛(wèi)生防疫站、瘧疾防治所以及婦幼保健機構(gòu)迅速建立
,鄉(xiāng)有衛(wèi)生院(所)
,許多村有醫(yī)療站
,早已撲滅了鼠疫,控制了瘧疾
、霍亂
、傷寒等傳染病,人民的健康水平有了顯著提高
。芒市過去是聞名的瘧疾區(qū)
,原有5000名傣族居民,由于病魔的侵襲
,到1949年只剩1800余人
,而現(xiàn)在已成為近3萬人口的新興工業(yè)城鎮(zhèn)。

傣族人民千百年來在特殊的環(huán)境中生產(chǎn)生活

,為了生存下來
,發(fā)展和繁衍后代,造福于子孫
,在長期的生產(chǎn)生活實踐中
,在與疾病作斗爭的過程中,積累了許多寶貴的醫(yī)藥遺產(chǎn)
。這些醫(yī)藥遺產(chǎn)是我國傣族人民在與有神論
、唯心論和形而上學的不斷斗爭中形成和積累起來的,具有傳統(tǒng)的民族特色的醫(yī)藥知識
。據(jù)《貝葉經(jīng)》記載的史料說:早在2500多年前傣族就有了自己的醫(yī)藥
。從西雙版納傣族自治州《國土資源》第一節(jié)推斷的時間來看:“當補臘薩哈”(橄欖時期),相當于公元前536年(距今2520年以前)傣族便有了民藥
。據(jù)我國《逸周書·王會解》的記載
,傣族醫(yī)藥已有1500多年的歷史,它的產(chǎn)生與印度醫(yī)藥學的發(fā)展和印度小乘佛教的影響是分不開的
。從現(xiàn)在發(fā)掘的《夏牙三哈雅》一書產(chǎn)生的年代來看
,佛主釋加牟尼[佛歷339~420年(公元前964~前884)]的同齡人,貼身警衛(wèi)
、秘書
,也是釋加牟尼的徒弟,在釋加牟尼身邊主管醫(yī)藥及其經(jīng)書的阿侖達聽
,為了歸納整理一套有關傣醫(yī)藥方面的醫(yī)藥學專著
,曾數(shù)次向佛主釋加牟尼跪拜請求,在得到釋加牟尼的許可后
,阿侖達聽根據(jù)納臘達和戛古先塔(傳說10萬年以前和幾萬年以前)歷代相傳下來的經(jīng)書《納臘達俄》《納臘達叫》《納西達迭》《納西達費》《迭哈西臘》以及《三比打嘎》(論經(jīng)學說)的《蘇點打》《文乃》《阿皮塔麻兒干比》等經(jīng)書中記載的醫(yī)藥知識,摘錄整理編成《戛牙三哈雅》一書
。成書后
,阿侖達聽在一次盛會上再次向佛主釋加牟尼跪拜致敬
,并宣布說:“我們神圣、英明
、偉大的佛主是天上的大師
,文武學識各個方面都遠遠超過了前人………”“今天我要向在坐的人們及佛教講一下遠古的歷史所記載的納臘達,經(jīng)書中雖有所記述的醫(yī)藥知識
,但不完整
,有的尚未講述清楚。今天我要把人體的《戛牙三哈雅》更深更細地向所有的人們及佛教(指當時在場的人)講清楚……”
。據(jù)推測阿侖達聽大約于佛歷380年(公元前924年)寫完這套有關傣醫(yī)藥的第一部專著

在傣族醫(yī)藥形成和發(fā)展史上,傣族醫(yī)學文獻中記錄的內(nèi)容十分廣泛

,各種經(jīng)典描述有同有異
,歸結(jié)起來有三個方面,一是傣族人民經(jīng)過千百萬年的艱苦實踐一一認識——再實踐——再認識的斗爭
,認識了人與自然
、疾病的相互關系;通過“神農(nóng)嘗百草”的活動
,懂得了對各種動植物服食的經(jīng)驗
,并根據(jù)其復雜的味道,逐漸產(chǎn)生了理性認識
,并給予分類命名
;為了適應惡劣的氣候環(huán)境,遠古原始群的傣族先民根據(jù)不同的季節(jié)
、氣候
,常把一些御寒,解暑
,可預防疾病的動
、植物的葉、皮用來做衣御寒
,煎煮當茶飲
,從而產(chǎn)生了保健知識,這一演變過程深深地植根于民眾之中
。二是吸收了一部分中醫(yī)藥學的理論知識
。三是吸收并發(fā)展了古印度醫(yī)學理論知識,通過南傳上座部佛教作為傳播媒介傳入傣族社會
。這三個方面相互融合
,逐步形成了獨具民族特色和地方特點的傣醫(yī)藥。傣族文獻均不署作者姓名,這是信奉佛教
,崇拜佛祖之故
。其文獻的版本沿革分為“貝葉經(jīng)”和“紅版經(jīng)”兩種,在這兩種版本出現(xiàn)之前
,多將文字刻于竹片上
,后來由于造紙術生產(chǎn)問世改變了這種原始記錄方法。

文獻種類大致分3大類型

,第一類為南傳“三藏經(jīng)”
,即“經(jīng)藏”,“律藏”
,“論藏”(統(tǒng)稱佛經(jīng))
。第二類為“實用經(jīng)”,這一部分不屬佛教經(jīng)典范疇
,多為民間學者所著
,包括的內(nèi)容十分廣泛,有天文
、歷算
、地理、文學
、藝術
、詩歌、諺語
、民間故事
、宗教故事、社會事物
、倫理道德
、醫(yī)藥常識等等。第三類為“科幻經(jīng)”
,主要記述醫(yī)學理論
、農(nóng)田水利、其他科技語文等
。傣醫(yī)藥常識在“佛經(jīng)”
、“實用經(jīng)”、“科幻經(jīng)”中都有記述
,它充分體現(xiàn)了傣族文明的象征

傣族醫(yī)藥常識最多的部分文獻:

《羅格牙坦》,為巴利語音譯

,傣語稱《坦乃羅》(作者和成書年代不清)
,記述內(nèi)容包括三個方面
,一是語音學;二是文學藝林
;三是醫(yī)學
、藥物學
、氣功等
,較集中地闡述了人與自然、季節(jié)
、氣候的相互關系等
。書中記述說:千百萬年前,原始傣族先民通過吃草根樹皮和野生植物的葉
、花
、果、籽作為充饑時糧食
,在長期的生活實踐中認識到各種植物種類的不同
,果實味道的差異,食用后給身體帶來的不同作用(產(chǎn)生各種生理現(xiàn)象上的變化)
,從而獲得了藥物學的知識
,為后世醫(yī)家深入探索傣醫(yī)學的起源與發(fā)展提供了珍貴的史學價值。

《阿皮踏麻基干比》

,屬于佛教經(jīng)典“論藏”部分
,共7冊,原版本起源時間無法考證
,但有學者認為它是2000多年以前的產(chǎn)物
,現(xiàn)在流傳民間的許多手稿本皆源于這部史籍中。書中零散地記述了人體病理
、生理
、自然與人、人與疾病的關系等

《戛牙三哈雅》共分5集

,1~2集闡述了人體生理解剖;人體受精與胚胎的形成
;人和自然的生存關系
,人體《坎塔擋細》即:五個方面的內(nèi)容,亦為”“五蘊”(色
、受
、行、想
、識)和人體的四要素“塔
、都
、擋,
、細”(風
、火、水
、土)的平衡與盛衰等
。并闡述了人體內(nèi)32類體屬及其細胞、臟腑等1500種物質(zhì)成分及其組織結(jié)構(gòu)
;寄生蟲
;人體生命的起源、循環(huán)
、新陳代謝等等
。用《坎塔檔細》和“四塔”[爹卓塔(火),佤約塔(風)
,阿波塔(水)
,巴塔維塔(土)〕的理論形象地解釋了人體的生理現(xiàn)象和病理變化,論述了人的居住環(huán)境與病因
,并將一年12個月分為“臘魯檔三”(熱季
、冷季、雨季)三個季節(jié)
,認識到不同季節(jié)的發(fā)病和特點
,提出了合理的用藥方法。3~5集主要敘述了烏達戛佤
、阿杰烏二人到“天邊”取經(jīng)的經(jīng)過
。釋加牟尼去世之后,傣族又經(jīng)歷了阿扎撒塔魯王朝560年(公元前544年)
、提里加夫王朝622年(公元16年)
、阿奴王朝1349年(公元638年)。至今已有2951年的悠久歷史

《帷蘇提瑪嘎》

,是一本講解傣醫(yī)人體生理解剖學比較全面的古文獻,由南傳佛教傳入斯里蘭卡
,公元前2世紀由覺音編著為巴利語梵文經(jīng)典
,后為葉均譯為《清凈道論》。主要講述“塔都檔細”
,即“巴他維塔者”(巳利語)
,傣語稱之為“塔拎”,意即“土”
;“啊波塔都”(巴利語)
,傣語稱之為“塔喃”
,意即“水”;“爹卓塔都”(巴利語)
,傣語稱“塔菲”
,意即“火”;“佤約塔都”(巴利語)
,傣語稱“塔攏”
,意即“風”。本書從病理生理變化的角度較系統(tǒng)地論述了人體內(nèi)“土
、水
、火
、風”的動態(tài)平衡關系
,認為它是促進和構(gòu)成人體不可缺少的四種物質(zhì)元素,又謂“四大生機”現(xiàn)稱“四塔”
。此外
,還專題記述了人類生命的起源和人體的基本結(jié)構(gòu)“夯塔檔哈”,即“魯巴夯塔”——形體蘊
;“穩(wěn)然納夯”——心蘊
;“維達納夯”——受覺蘊;“先牙納夯塔”——知覺蘊
;“山哈臘夯塔”——組織蘊
,現(xiàn)稱“五蘊”。傣醫(yī)五蘊與佛經(jīng)中記述的五蘊(色
、受
、行、想
、識)大同小異
,各自都從理論上說明了構(gòu)成人體的物質(zhì)世界和精神世界。明確指出了“人類生命體的形成是由“眼
、耳
、鼻、舌
、身
、色、聲
、香
、味、觸
、男根
、女根(實為不同的染色體)
,命根(維持生命存續(xù)的各種物質(zhì)元素),心所依處(精神意識)
,身表(指在高級神經(jīng)中樞的支配下所表現(xiàn)的“動能”現(xiàn)象)
、語表(語言)、色柔軟性(軟體器官)
、色積集(指形成胚胎的一切物質(zhì)元素)
、色相續(xù)(再生、發(fā)育成長延續(xù))
,色老性(衰老
、退化)、色無常性(生理機能的異常變化)
,以及肝
、膽、脾
、肺
、腎、心
、發(fā)
、爪、齒
、汗毛
、皮、骨
、肉
、腱、大小腸
、胃
、尿、蟲類(含細胞)
、土
、水、火
、風等89種物質(zhì)要素構(gòu)成的
。認為人體約有500萬根頭發(fā),900萬根毫毛
,20枚指(趾)甲
,28~32顆牙,900塊肌肉
,900根筋(腱)
,300塊骨頭
。闡述了心、肝
、肺
、脾、腎等重要生命臟器的生理機能活動和病理變化
,人體內(nèi)10大類
,80個支系的1500種“哈滾暖”,傣語即“小蟲”(相當于現(xiàn)代所講的蟲卵和細胞)等

傣醫(yī)學好找工作嗎

傣醫(yī)學好找工作


傣醫(yī)學畢業(yè)之后可以從事傣醫(yī)院、中醫(yī)院
、基層衛(wèi)生院
、社區(qū)醫(yī)療服務中心,從事傣醫(yī)臨床
、傣藥制作
、傣藥營銷、傣醫(yī)康復保健等工作

傣醫(yī)學專業(yè)就業(yè)前景主要是在傣醫(yī)類單位從事傣醫(yī)醫(yī)療、傣藥研發(fā)
、基礎醫(yī)學個學科的教學
、科研及臨床相結(jié)合的醫(yī)學工作。

為什么說傣族醫(yī)藥是傣族文化象征性的代表

傣醫(yī)藥作為一門知識

,是傣族科學文化的重要組成部分
。幾千年來,傣族人民在和疾病的斗爭中
,不斷總結(jié)經(jīng)驗
,匯積了豐富的民間藥方,收集了上千種草藥
。其中《檔哈雅》(醫(yī)藥書)
,是傣族一部重要的醫(yī)學文獻

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