蒙醫(yī)理論體系的組成結(jié)構(gòu)
蒙族醫(yī)藥是以蒙古族人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)中所積累的傳統(tǒng)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收藏醫(yī)及印度醫(yī)學(xué)的部分基本理論和漢族醫(yī)學(xué)的知識(shí)
，在樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想影響和指導(dǎo)下
，逐步形成的獨(dú)特的民族醫(yī)學(xué)
。它把人體看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)整體
，從宏觀的角度來(lái)研究人體動(dòng)態(tài)的各種內(nèi)在聯(lián)系
，從而闡明生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
。其理論體系的基本特點(diǎn)
，就是整體觀念論
、辨證診斷理論和重病因辨證施治理論
。
蒙醫(yī)有一整套基本學(xué)說(shuō)，共同構(gòu)成蒙醫(yī)學(xué)的理論體系：
理論體系的組成結(jié)構(gòu).png)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
蒙醫(yī)認(rèn)為
，人體的一切都離不開(kāi)陰陽(yáng)
，任何事物都具有對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面
，無(wú)論是胚胎，新的生命的形成
，機(jī)體構(gòu)造與生理功能
、病理變化，都可以用陰陽(yáng)變化的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明問(wèn)題
。如臟為陽(yáng)
、腑為陰，血脈為陽(yáng)
，白脈為陰
，三素為陽(yáng)、七元為陰等
。陰陽(yáng)在人體保持相對(duì)平衡才能維持正常的生理狀態(tài)
。如果一旦陰陽(yáng)失調(diào)，勢(shì)必破壞平衡
，產(chǎn)生偏盛或不及
，就要發(fā)生疾病。有病理現(xiàn)象產(chǎn)生后
，無(wú)論癥狀上表現(xiàn)如何復(fù)雜歸納起來(lái)不外乎寒熱兩癥
，陽(yáng)盛則表現(xiàn)為熱癥，陰盛則為寒癥
。因此
，陰陽(yáng)平衡是保證健康的必要條件，失調(diào)是導(dǎo)致疾病的根本原因
。
五元學(xué)說(shuō)
五元學(xué)說(shuō)(即土
、水、火
、氣
、空)很早被應(yīng)用于古代印度醫(yī)學(xué)。據(jù)文獻(xiàn)記載
。于14世紀(jì)初經(jīng)西藏傳播到蒙古地區(qū)
。在蒙醫(yī)學(xué)理論中，對(duì)構(gòu)成人體的“三根”
、“七要素”和生理
、病理、診斷、治療原則
、四施(藥物
、外治、飲食
、起居)等的解釋
，都以五元學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)。因此
，五元學(xué)說(shuō)是蒙醫(yī)學(xué)理論體系的綱要
。它把事物按照不同的性質(zhì)、作用與形態(tài)
，分別歸屬于土
、水、火
、氣
、空五元。例如：土元的性質(zhì)為硬
、強(qiáng)
、重，以氣味為主
，具備味
、色、感
、聲等性能
，為一切物質(zhì)的本基，對(duì)物質(zhì)有重
、穩(wěn)的功能
；水元性質(zhì)為濕、潤(rùn)
，以味為主
，具備色
、感
、聲等性能，對(duì)物質(zhì)有滋養(yǎng)
、濕潤(rùn)的功能
；火元性質(zhì)為熱，以色為主
，具備感
、聲等性能，對(duì)物質(zhì)有成熟、溶解
、燒灼的功能
；氣元性質(zhì)為輕、動(dòng)
，以感為主
，具有感、聲兩種性能
，對(duì)物質(zhì)有輕
、動(dòng)、發(fā)的功能
；空元性質(zhì)是空
、虛，只有聲一種性能
，為物質(zhì)的存在
、增長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)的空間
，具有間隔的功能
。
蒙醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，其各個(gè)部分之間都有密切聯(lián)系
，這種相互聯(lián)系和構(gòu)成
，均和五元密切相關(guān)。五元(土
、水
、火、氣
、空)與三根(赫依
、協(xié)日、巴達(dá)干)
、五臟六腑的關(guān)系：三根中巴達(dá)干屬土水
、五臟脾、六腑胃屬五元中的土
，五臟腎
、六腑膀胱屬五元的水；三根協(xié)日屬火
，五臟肝
、六腑膽屬于五元中的火；三根赫依屬氣
，五臟肺
，六腑大腸屬于氣
；普行屬于空，五臟心
、六腑小腸屬于空
。
三素學(xué)說(shuō)
維持人體生理功能的三種能量和基本物質(zhì)“赫依、協(xié)日
、巴達(dá)干”
，簡(jiǎn)稱為三素。三素在人體內(nèi)是以對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律存在的
，是人體矛盾的主要方面
。
赫依——在人體正常生理活動(dòng)中，具有維持生命活動(dòng)推進(jìn)血液運(yùn)行
、呼吸
、分解食物、新陳代謝
、增強(qiáng)體力
、支配肢體和意識(shí)活動(dòng)、接種傳代等作用
。并且也是保持協(xié)日
、巴達(dá)干兩根相對(duì)平衡的調(diào)節(jié)者，也是人體維持健康和延年益壽的引導(dǎo)者
。如果赫依本身失去平衡狀態(tài)時(shí)
，就會(huì)導(dǎo)致病變。赫依具有以輕
、糙為主的涼
、細(xì)、硬
、動(dòng)等六種特性
。
協(xié)日——為人體正常生理活動(dòng)的熱能，具有產(chǎn)生熱量和調(diào)節(jié)體溫
、促進(jìn)消化吸收
、促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)七精華也稱七要素之成熟等功能。它以巴達(dá)干為自己存在的前提
，與其保持相對(duì)平衡狀態(tài)
。如果協(xié)日本身失去平衡狀態(tài)時(shí)，就導(dǎo)致病變
。協(xié)日具有以熱
、銳為主的輕
、臭
、瀉
、濕、膩等七種特性
。
巴達(dá)干——在人體正常生理過(guò)程中
，巴達(dá)干起滋生、調(diào)節(jié)體溫
、滋養(yǎng)正精
，增強(qiáng)意識(shí)、延年益壽
、堅(jiān)固骨節(jié)的作用
。并以協(xié)日為自己存在的前提，與其保持相對(duì)平衡狀態(tài)
。如果巴達(dá)干本身失去平衡狀態(tài)
，就會(huì)導(dǎo)致病變。巴達(dá)干具有的重
、寒為主的膩
、鈍、柔
、固
、粘等七種特性。
三素是人體生存的主導(dǎo)因素
，也是產(chǎn)生疾病的內(nèi)在因素
。人體的生理功能和病理機(jī)制都是以三者的平衡與變化為理論依據(jù)的。協(xié)日
、巴達(dá)干兩者為相互對(duì)立的兩面
，互相制約、相對(duì)平衡
，赫依作為調(diào)節(jié)的因素
，三者相互信賴、相互促進(jìn)
，相輔相成地完成著生命活動(dòng)的生理功能
。
七元三穢學(xué)說(shuō)
構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的七種基本物質(zhì)——食物精華、血液
、肉
、脂肪、骨骼
，骨髓
、精液和使其不斷生化的精華統(tǒng)稱為七元，三種主要排泄物——糞
、尿
、汗稱為三穢
。七元為三素賴依生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，以保身體發(fā)育成長(zhǎng)
。七元三穢的吸收
、排泄運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不可分割的一個(gè)整體，是人體進(jìn)行新陳代謝的過(guò)程
，共同維持人體正常生理功能
。
脈道、臟腑
脈道主要有黑脈和白脈兩種
。黑脈為全身血液運(yùn)行之道
，又稱血脈，黑脈歸陽(yáng)
，五行中屬空
。心臟及黑脈之跳動(dòng)運(yùn)行，均受普行
、赫依之支配
。白脈歸陰、屬水元
，故又稱水脈
。
五臟：心臟為五臟之首，位于胸中巴達(dá)干之區(qū)
，是病變赫依的循行之道
，五元中的空元之精華依存于心臟，濁聚于小腸
，所以兩者在生理功能上有前者管轄后者的隸屬關(guān)系
。心開(kāi)竅于舌；肺臟是病變巴達(dá)干的循徑
，氣元之精華依存于肺
，濁聚于大腸，肺開(kāi)竅于鼻
；肝位于協(xié)日區(qū)
，也是病變協(xié)日的循徑，火元之精華依存于肝
，濁聚于膽
。肝開(kāi)竅于眼；脾位于協(xié)日區(qū)
，是病變巴達(dá)干的循徑
，土元之精華依存于脾、濁聚于胃
，脾開(kāi)竅于唇
；腎位于赫依區(qū)
，是病變巴達(dá)干的循徑，熱疾易隱伏于腎臟
，水元之精華依存于腎、濁聚于膀胱
，腎開(kāi)竅于耳
。
六腑：胃處于協(xié)日區(qū)，是巴達(dá)干的宿位
，也是病變巴達(dá)干的循徑
，消化三火溫位于胃。胃屬消化道的未消化段
，熱疾易隱伏于胃
；小腸處于協(xié)日區(qū)，也是病變協(xié)日之循徑
，為消化吸收段
；大腸處赫依區(qū)，病變赫依之循徑
，為已消化段
；膽處協(xié)日區(qū)，病變協(xié)日之循徑
，是消化協(xié)日和火溫的物質(zhì)基礎(chǔ)
；膀胱處赫依區(qū)，是病變巴達(dá)干之循徑
；三舍處赫依區(qū)
，是生殖系統(tǒng)的統(tǒng)稱，此為維持三素平穩(wěn)的場(chǎng)所
，故屬聚合型器官
。
從基礎(chǔ)理論到臨床，從預(yù)防到治療
，蒙醫(yī)學(xué)都以以上理論為指導(dǎo)
，根據(jù)這一整套理論研究人體形成、生長(zhǎng)發(fā)育
、衰老
、死亡等生命活動(dòng)的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上
，防病治病和使人延年益壽
。
蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)是學(xué)什么的?
蒙醫(yī)學(xué)包括基礎(chǔ)理論、蒙藥與蒙藥方劑
、臨床各科等幾大學(xué)科
。蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論主要研究人體生理
、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法等
，對(duì)臨床各科具有指導(dǎo)意義的一門(mén)學(xué)科
。蒙醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于臨床實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐
，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展
。
蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)主要課程：蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論、蒙醫(yī)診斷學(xué)
、蒙藥學(xué)
、蒙醫(yī)方劑學(xué)、(四部醫(yī)典)導(dǎo)讀
、蒙醫(yī)療學(xué)
、蒙醫(yī)溫病學(xué)、蒙醫(yī)內(nèi)科學(xué)
、人體解剖學(xué)
、生理學(xué)、診斷學(xué)
、內(nèi)科學(xué)
、中醫(yī)學(xué)。
蒙醫(yī)藥的發(fā)展史
蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古的文化遺產(chǎn)之一
，也是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分
，它是蒙古族人民在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的，它吸收了藏醫(yī)
、漢醫(yī)及古印度醫(yī)學(xué)理論的精華
，逐步形成具有鮮明民族特色、地域特點(diǎn)和獨(dú)特理論體系
、臨床特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
。 自古以來(lái)，蒙古民族過(guò)著游牧生活
，在與干旱
、寒冷、潮濕
、風(fēng)雪等自然斗爭(zhēng)中
，不斷積累了許多適合當(dāng)時(shí)環(huán)境、生產(chǎn)方式
、生活習(xí)慣以及地理氣侯特點(diǎn)的醫(yī)療知識(shí)和方法
。蒙古人民由于主要食用牛、羊、馬等動(dòng)物的肉和乳食品
，所以對(duì)這些動(dòng)物產(chǎn)品的醫(yī)療作用有很多的了解
，而且飲食治療在蒙醫(yī)藥學(xué)中有著重要地位，因其居住地寒冷潮濕故使用灸療法也是北方蒙古族早期常用的治療方法
，又因其民族常年馳聘在廣闊的草原上
，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)傷、摔傷
、骨折
，故正骨、正腦
、燒灼療法也是早期蒙醫(yī)的重要內(nèi)容之一
。
13世紀(jì)初
，元太祖成吉思汗統(tǒng)一蒙古民族各部落建立了蒙古大帝國(guó)
，蒙古社會(huì)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，隨著同國(guó)內(nèi)各民族
，特別是和漢
、藏民族之間的往來(lái)及與印度、阿拉伯和歐洲等國(guó)交往
，蒙古民族的經(jīng)濟(jì)文化得以發(fā)展
，創(chuàng)造了蒙古文字。蒙醫(yī)傳統(tǒng)療法及臨證用藥
、理論
、實(shí)踐等諸方面得到了進(jìn)一步的發(fā)展與提高。蒙醫(yī)骨科
、外傷治療
、馬奶酒療法以及藥物學(xué)方面的知識(shí)均有了新的發(fā)展。在《元史》里
，載有1226年蒙古軍中流行瘟疫時(shí)
，曾用大黃醫(yī)治之事。內(nèi)蒙古特產(chǎn)藥材肉蓯蓉
，在《飲膳正要》 《本草綱目》等書(shū)中都有詳細(xì)記載
。
14世紀(jì)蒙古族翻譯家沙拉布僧格，將古代印度巨著《金光明最勝王經(jīng)》譯成蒙文
。隨之古代印度醫(yī)學(xué)的部分理論初次傳播于蒙古地區(qū)
。1576年藏醫(yī)經(jīng)典巨著《四部醫(yī)典》傳到蒙古，印度佛教巨著《丹珠爾經(jīng)》于17世紀(jì)末被譯成蒙文
，對(duì)蒙醫(yī)藥的發(fā)展起了重要作用
。蒙醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)的醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸收了藏醫(yī)學(xué)及古代印度醫(yī)學(xué)的以陰陽(yáng)、五元（五行）學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的“赫依”
、“協(xié)日”
、“巴達(dá)干”理論和七元素理論以及中醫(yī)知識(shí)，結(jié)合蒙古地區(qū)的特點(diǎn)及民間療法
，創(chuàng)造性地加以改造和發(fā)展
。
清朝初期，傳統(tǒng)的蒙醫(yī)骨傷發(fā)展到一個(gè)新的水平
。如蒙醫(yī)綽爾濟(jì)默爾根對(duì)于四肢不能伸屈的關(guān)節(jié)脫臼
、骨折等，常能手到病除
。伊希巴拉吉爾在《甘露四部》中
，把蒙古正骨術(shù)、創(chuàng)作醫(yī)療術(shù)等傳統(tǒng)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論詳盡地論述了“創(chuàng)傷醫(yī)療術(shù)”
、“骨傷療法”
、“脫臼復(fù)位術(shù)”和“震腦療法”等的理論和與實(shí)際操作的內(nèi)容，使蒙醫(yī)外科學(xué)方面的理論和技術(shù)有了很大的發(fā)展
。 在藥學(xué)方面
，蒙醫(yī)學(xué)家們創(chuàng)造了適合本地區(qū)的獨(dú)特的配藥法、用藥法等
， 同時(shí)吸收了漢藏等兄弟民族的藥物學(xué)理論知識(shí)
，使自己的藥理學(xué)理論更加完善。17世紀(jì)的兩部書(shū)《醫(yī)傷根除病痛甘露方》和《五五制藥方集》反應(yīng)了蒙古地共多寒癥的一面
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