北齊顏之《顏氏家訓》談養(yǎng)生

北齊顏之《顏氏家訓》談養(yǎng)生

《顏氏家訓》由南北朝時代北齊顏之推著?！娥B(yǎng)生篇十五》是顏氏在《家訓》中集中反映其保養(yǎng)身體指導思想和方法的文章。

《顏氏家訓》的養(yǎng)生內(nèi)容主要集中在如下方面：養(yǎng)生要求真務實，勤學常練。

顏之推認為，人生在世，到處都有牽掛羈絆。年輕時候，要盡供養(yǎng)父母的辛勞；成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累。此外，還有穿衣吃飯的費用，公事私事牽掛。在這些紛紜的事務中，要想超脫于塵世之外，隱身于山林之中，進行養(yǎng)生保健，是不切合實際的。顏氏說，他認真考察過道教的經(jīng)典，“縱使得仙，終當有死”，不能脫離人生的束縛。因此，不主張為保養(yǎng)身體而鉆研、精通這門學問。

關于養(yǎng)生的方法，顏氏強調(diào)從日常實用者入手，勤學常練，講求節(jié)制。例如，在日常生活中，應注意愛惜和保養(yǎng)精神，調(diào)理與養(yǎng)護氣息，起居應有規(guī)律，飲食不能過飽，穿衣冷暖適當。平時可以依據(jù)體質(zhì)的狀況，吃一些滋補或調(diào)理藥物，如槐實、杏仁、枸杞、黃精、白術、車前等，從中能得到很多好處。老年牙齒松動時，可以在每天早晨叩齒三百次，長期堅持去做，就能獲益。

養(yǎng)生應避免禍患，保全生命。

顏氏指出，養(yǎng)生的人首先應考慮避免禍患，保全自己身家性命。有了這個生命，保養(yǎng)身體才會有基礎。古代魯國有一個叫單豹的人，善于保養(yǎng)身心，不料卻因意外的災禍而喪命。魯國張毅善于驅(qū)兇避禍，卻因心虛內(nèi)熱而喪生。晉代稽康寫了一篇洋洋千言的《養(yǎng)生論》，但是由于傲慢無禮而慘遭殺頭。晉代石崇經(jīng)常服用延年益壽藥物，卻因積財貪污而受到懲處。這些都是前代賢人們在養(yǎng)生時引以為戒的。

顏氏家訓的現(xiàn)代教育意義

顏氏家訓》是北齊時期顏之推依據(jù)傳統(tǒng)的儒家倫理思想學說和他平生的處世、為人、治家的經(jīng)驗所寫成的“家庭教育”典籍，其目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，使顏氏家族永葆旺盛。它是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系完整的家訓。該家訓已寫成一千四百多年，所以世人稱之為“古今家訓，以此為祖”。

《顏氏家訓》雖然寫作目的只是在“醒家”，但它包含著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結晶，內(nèi)容幾乎涵蓋了儒學、佛學、道學、文學以及音韻等，所以具有非常高的歷史資料價值，影響深遠。特別是它的倫理和教育思想對現(xiàn)代和諧社會的構建和教育的發(fā)展有著其他史料無法代替的作用。作者強調(diào)應當以儒學為教育思想核心，提出“古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修生以求進也。”推崇“古者圣王有胎教之法”，近乎全面地提出了家庭教育理論，特別對孩子的早期教育的重視，成為世界家庭教育的基石。作者還強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性，也是現(xiàn)代教育的基礎觀點。作者強調(diào)儒學的社會功能，認為儒學經(jīng)術只是手段，“經(jīng)世致用”才是最終目的，并且對當時“求官位”的教育現(xiàn)狀提出不滿，對只讀死書不求實踐的“文人墨客”表示擔憂。這些觀點即使在現(xiàn)在，仍然有很多可借鑒的地方，對于構建和諧家庭及和諧社會，發(fā)展教育都具有很重要的現(xiàn)實意義，所以有人說它“小可以修身，中可以齊家，大可以治國”。

可以說，《顏氏家訓》是顏之推依據(jù)傳統(tǒng)的儒家倫理思想而著的獨家學說。雖然它是當時社會的產(chǎn)物，具有一定的時代局限性，有著消極、保守、落后的一面，但其主要觀點卻是積極的、進步的、向上的。它蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)驗，我們應該認真學習它，真正認識到它的現(xiàn)代教育意義。

一、從大的方面看，它“堅持以人為本，構建和諧社會”的思想對國家發(fā)展具有偉大的指導意義

《顏氏家訓》是我國乃至全世界家庭教育著作的里程碑，它集歷代家庭教育之大成，內(nèi)容相當豐富，理論獨成系統(tǒng)，融合事理與親情，并“用言訓與心育”，而且在“嚴肅的道統(tǒng)傳承和尊長期待中”包含了濃郁、細致、深遠的人文關懷。

《書信鑒賞·家書·顏氏家訓(節(jié)選)》注釋與鑒賞

《書信鑒賞·家書·顏氏家訓(節(jié)選)》注釋與鑒賞

北齊·顏之推

教子第二

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人②，不教不知也。古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版③，藏諸金匱④。生子咳?⑤，師保固明孝仁禮義⑥，導習之矣。凡庶縱不能爾⑦，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲⑧，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然;飲食運為⑨，恣其所欲，宜誡翻獎⑩，應呵反笑?，至有識知?，謂法當爾?。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕晳T如自然”是也，俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩”。誠哉斯語!

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡?;但重于呵怒?，傷其顏色?，不忍楚撻慘其肌膚耳?。當以疾病為諭?，安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓者?，可愿苛虐于骨肉乎?誠不得已也。王大司馬母魏夫人?，性甚嚴正。王在湓城時?，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)?。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義： 一言之是，遍于行路?，終年譽之;一行之非，掩藏文飾?，冀其自改。年登婚宦?，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。?

父子之嚴?，不可以狎?;骨肉之愛，不可以簡?。簡則慈教不接，狎則怠慢生焉。由命士以上?，父子異宮，此不狎之道也。抑搔癢痛?，懸衾篋枕?，此不簡之教也?；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h其子?，何謂也?”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭?，《禮》有嫌疑之誡?，《書》有悖亂之事?，《春秋》有邪僻之譏?，《易》有備物之象?： 皆非父子之可通言，故不親授耳。”

齊武成帝子瑯邪王?，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之。衣服飲食，與東宮相準?。帝每面稱之曰?：“此黠兒也?，當有所成?！奔疤蛹次唬蹙觿e宮，禮數(shù)優(yōu)僭?，不與諸王等;太后猶謂不足，常以為言，年十許歲?，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿?;常朝南殿?，見典御進新冰?，鉤盾獻早李?，還索不得。遂大怒，訽曰?：“至尊已有，我何意無?”不知分齊?，率皆如此。識者多有叔段〔51〕、州吁之譏〔52〕。后嫌宰相，遂矯詔斬之〔53〕，又懼有救，乃勒麾下軍士〔54〕，防守殿門〔55〕，既無反心，受勞而罷〔56〕。后竟坐此幽薨〔57〕。

人之愛子，罕亦能均〔58〕。自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛〔59〕，頑魯者亦當矜憐〔60〕。有偏寵者，雖欲以厚之〔61〕，更所以禍之〔62〕。共叔之死〔63〕，母實為之。趙王之戮〔64〕，父實使之。劉表之傾宗覆族〔65〕，袁紹之地裂兵亡〔66〕，可為靈龜明鑒也〔67〕。

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏〔68〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔69〕，稍欲通解〔70〕，以此伏事公卿〔71〕，無不寵愛，亦要事也?！蔽釙r俯而不答〔72〕。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之〔73〕。

[注釋] ① 《顏氏家訓》： 原本為七卷二十篇，此處選其第二篇。② 中庸： 此處是指中等才能之人。中： 和。庸： 常。③ 玉版： 刻寫文字的石板。④ 金匱(kuì)： 用金屬做成的藏書或文件的柜子。⑤ 咳?(hái tí)： 同孩提。指幼兒時期。⑥ 師保： 古指太師少保之類教育皇太子的老師。⑦ 凡庶： 平民百姓。爾： 如此，即像圣人那樣進行胎教。⑧ 比及： 等到。⑨ 運為： 行為，所為。⑩ 翻： 反而。? 呵： 斥責。? 識知： 懂事。? 法： 禮法。爾： 如此。? 陷其罪惡： 使(孩子)陷入罪惡。? 重： 難。? 顏色： 臉色。? 楚撻(tà)： 用樹枝條鞭打。? 諭(yù)： 比喻。? 勤督訓者： 經(jīng)常監(jiān)督訓斥孩子的人。? 王大司馬： 王僧辯，梁代人，字君才。任太尉、車騎大將軍等職。母魏氏性甚安和，恒自謙損，不以富貴驕物，世人稱之。? 湓(pén)城： 今江西九江市。? 勛業(yè)： 功勛偉業(yè)。? 遍于行路： 讓滿路的人都知道。? 文飾： 掩飾。? 婚宦： 到結婚、做官的年齡。? 周逖(tì)： 梁代人，元帝時任壯武將軍、高州刺史等職，其人 *** 殘酷無信義。釁： 祭也，以牲口血涂鼓曰釁。? 嚴： 尊嚴。? 狎(xiá)： 親近而態(tài)度不莊重。? 簡： 淡漠疏遠。? 命士： 古時指士階層的人。? 抑搔： *** 。? 懸衾(qīn)篋(qiè)枕： 把被子掛起來，把枕頭放進箱子。? 陳亢： 孔子弟子。遠其子： 意為不親自教育自己的孩子。? 《詩》： 即《詩經(jīng)》。? 《禮》： 即《禮記》。? 《書》： 即《尚書》。 ? 邪僻： 邪惡怪僻。? 《易》： 即《易經(jīng)》。備物： 《易·系辭》上：“備物致用，立成器以為天下利?！? 瑯邪王： 北朝齊慕容儼。十四歲時因在宮中舉兵，被殺。? 與東宮相準： 意為同太子的待遇相同。東宮： 太子所居住的宮殿。? 面稱： 當面夸獎。 ? 黠(xiá)： 聰明而狡猾。? 禮數(shù)： 禮儀的等級。優(yōu)僭(jiàn)： 言禮數(shù)優(yōu)待，不嫌他僭越過分。? 十許歲： 十歲左右。六朝人講數(shù)目時，均喜綴以“許”字，猶今言“左右”。? 乘輿： 皇帝所用的車輿，這里代指皇帝。? 南殿： 皇帝理政的殿堂。? 典御： 掌管皇帝飲食的官。? 鉤盾： 掌管皇帝園林的官。? 訽(gòu)： 怒罵?！侗饼R書》載：“慕容儼器服玩飾，均與皇帝同。若皇帝先得新奇之物，送物的官員和工匠必定遭罪，太上皇和胡后仍以為不足?！? 分齊： 本分齊限?！?1〕 叔段： 即共叔段。共叔段因受母親姜氏寵愛，十分驕橫，與兄鄭莊公不和，企圖謀反。后被鄭莊公擊敗，逃往共國。另一說，為莊公所殺。〔52〕 州吁： 衛(wèi)莊公之子，恃寵好武。后弒衛(wèi)桓公自立，被衛(wèi)國人所殺?！?3〕 矯詔： 假借皇帝的詔書?！?4〕 勒： 命令。麾(huī)下： 部下。麾： 古代指揮軍隊的旗子?！?5〕 防守殿門： 《北齊書》載，慕容儼率京城軍士三千余人屯守千秋門?！?6〕 受勞： 接受撫慰?！?7〕 坐此： 因此。幽薨(hōng)： 悄悄死去?！侗饼R書》載： 慕容儼宮中作亂后，皇帝當時釋放了他。后以出獵為名，夜四更召儼至，出至大明宮，拉殺之?！?8〕 均： 平等?！?9〕 賢?。?賢良聰明?！?0〕 頑魯： 愚昧遲鈍。矜憐： 憐惜?！?1〕 厚之： 厚待于他。〔62〕 禍之： 給他帶去災禍。〔63〕 共叔： 即共叔段?！?4〕 趙王： 漢高祖劉邦之子劉如意。劉邦生前很寵愛他，想讓他取代太子。劉邦死后，呂后將他毒死。〔65〕 劉表： 東漢皇室。有二子，一名琦，一名琮。他聽信后妻之言，偏愛劉琮。劉表死后，劉琮即獻荊州之地以降曹操。〔66〕 袁紹： 東漢末年大軍閥。有三子： 譚、熙、尚。袁紹偏愛袁尚，致使兄弟不和。他死后，兄弟相爭，最終被曹操所消滅。〔67〕 靈龜明鑒： 龜可以占卜，鑒可以照形，故以此為比喻。鑒： 鏡子，古代用銅制成?！?8〕 書疏： 指奏疏、信札之類的文字。〔69〕 鮮卑： 北方少數(shù)民族，東晉時在北方建立魏朝。北齊皇帝高齊的祖先亦是鮮卑人，他喜歡彈琵琶，當時不少士大夫都因通曉鮮卑語和琵琶而官運亨通。但對漢人來說，這是一種變節(jié)行為?！?0〕 通解： 精通?！?1〕 伏事： 服侍?！?2〕 俯： 低頭?！?3〕 汝曹： 你們這些人。

[作者] 顏之推(531—約590以后)，字介，瑯邪臨沂(今屬山東)人。北齊文學家。初仕梁元帝為散騎侍郎。后江陵為西魏軍所破，投奔北齊，官至黃門侍郎、平原太守。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學士。有《顏氏家訓》傳世。

[鑒賞] 以《家訓》而步于文壇，顏之推可謂古今第一人。故向來有“古今家訓，以此為祖”之說。顏氏生于南北朝之際，帝皇昏庸，臣子恬嬉。文壇上更是浮艷華靡，文章唯是風云之狀，詩賦不出月、露之形。而顏之推卻以儒為本，垂范立訓，以貽子孫。其二十篇文章，雖不無瑕疵，然畢竟博雅宏達，頗有可觀之處： 或指陳原委，剴切周詳;或援古論今，益人神志;或訓誡子孫，發(fā)人深省。其意深，其言質(zhì)，其事詳，其論要，樸素無華而又寓思精微。本篇專談教子。古往今來，無人不愛其子孫，然只因愛法不同，造成子孫賢俊和不肖。顏之推從早教以成其習、嚴管而固其統(tǒng)、慈愛而不近于狎、平等而無所偏等等方面論之，確為治家教兒之藥石，促子成材之良方也。

《顏氏家訓》雜藝篇原文及譯文

　　雜藝篇　　原文　　作者：顏之推

　　真草書跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書疏，千里面目也”承晉宋馀俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。韋仲將遺戒，深有以也。

　　王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也?！蓖醢匚盖迦A，才學仇敏，后雖入關，亦被禮遇，猶以書工，崎嶇碑碣<間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書，可不至今日邪?”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故“道不同不相為謀”也。

　　梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時法也。

　　晉宋以來，多能書者，故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風未變。大同之末，訛替滋生，蕭子云改易字體，邵陵王頒行偽字，朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見數(shù)點，或妄斟酌，逐便轉移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之馀，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”為“憂”，“言”“反”為“變”，“不”“用”為“罷”，“追”“來”為“歸”，”“更”“生”為“蘇”，“先”“人”為“老”，如此非一，遍滿經(jīng)傳。唯有姚元標工於楷隸，留心小學，后生師之者眾，泊于齊末，秘書繕寫，賢於往日多矣。

　　江南閭里間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子林道士所為。其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。

　　畫繪之工，亦為妙矣，自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數(shù)人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學已外，復佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為狠役。吳縣顧士端出身湘東王國待郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴、書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，囊之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業(yè)，豈見此恥乎?

　　孤矢之利，以威天下，先王所以現(xiàn)德?lián)褓t，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為“兵射”，冠冕儒生，多不習此。別有“博射”，弱弓長箭，施於準的，揖讓升降，以行禮焉，防御寇難，了無所益，亂離之后，此術遂亡。河北文士，率曉“兵射”，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。

　　算術亦是六藝要事。自古儒士論天道。定律歷者，智學通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。江南此學殊少，唯范陽祖恒精之，位至南康太守。河北多晚此術。

　　醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曾以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

　　《禮》曰：“君子無故不徹琴瑟?！惫艁砻?，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕。大同以末，斯風頓盡。然而此樂音音雅致，有深味哉!今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎!

　　譯文　　對於真書、草書等書法技藝，是要稍加留意的。江南俗諺說：“一尺書信，千里相見;一手好字，人的臉面?！苯袢死^承了東晉劉家以來的習俗，都在這書法上用功學習，因此從沒有在匆忙中弄得狼狽不堪的。我小時候受到家庭影響，加上本身也很愛好書法，所見到的書法字帖很多，而且臨帖摹寫也頗下功夫，可就是不能達到很高的造詣，確實是由於缺少天分的原因。然而這門技藝沒必要學得太精深。否則就要能者多勞，智者多憂，常被人家役使，更感到累贅。魏代書法家韋仲將給兒孫留下“不要學書法”的訓誡，是很有道理的。

　　王羲之是位風流才子，瀟灑不受約束的名人，所有的人都只知道他的書法，而其他方面特長反而都被掩蓋了。蕭子云常常感嘆說：“我撰寫了《齊書》刻印成一部典籍，書中的文章弘揚大義，我自以為很值得一看，可是到頭來卻只是因抄寫得精妙，靠書法使我出了名，也真是怪事。”王褒出身高貴門第，才華橫溢，文思敏捷，后來雖然到了北周，也依然得到禮遇。因為擅長書法，他常為人書寫，困頓於碑碣之間，辛苦於筆硯之役，他曾后悔說：“假如我不會書法，可能不至於像今天這樣勞碌吧?”由此看來，千萬不要以精通書法而自命不凡。話雖如此，地位低下的人，因?qū)懙靡皇趾米侄惶岚蔚氖吕芏唷Ｋ哉f：道業(yè)不同的人，是不能互相謀劃的。

　　梁武帝秘閣珍藏的圖書、字畫散失以后，我見到了很多王羲之、王獻之的真書、草書作品，家里也曾獲得十卷?？戳诉@些作品，才知道陶隱居、阮交州、蕭祭酒等人的字，無不是學王羲之的字體格局，可見王羲之的字應是書法的淵源。蕭祭酒晚年時的字有所變化，改變的就是轉向王羲之年輕時所寫的隸書。

　　兩晉、劉宋以來，人們大多通曉書法，所以一時形成了風氣。在人們中互相產(chǎn)生了影響，所有的書籍文獻都寫得楷正可觀。即使難免出現(xiàn)個別俗體字，但損害不大。直到梁武帝天監(jiān)年間，這種風氣也沒有改變，到了大同末年，異體錯訛之字大量出現(xiàn)。蕭子云改變字的形體，邵陵王常使用錯別字;朝野上下都風起效仿，作為模式，畫虎不成反類犬，造成很大的損害。一個字簡化成只有幾個點，有的將字體隨意安排，任意改變偏旁的位置。從此以后的文獻書籍幾乎沒法看。北朝經(jīng)歷了長期的兵荒馬亂以后，書寫字跡鄙陋不堪，加上擅自造字，字體比江南的還要粗俗笨拙。以至於市的將“百”、“念”兩字組合替代“憂”字，“言”、“反”兩字相組合替代“變”字，“不”、“用”兩字組合替代“罷”字，“追”、“來”兩字組合替代“歸”字，“更”、“生”兩字組合替代“蘇”字，“先”、“入”兩字組合替代“老”字。像這樣的情況不是個別的，而是在書中到處可見。只有姚元標擅長於楷書、隸書，專心研究文字訓詁的學問，跟從他學習的門生很多。到了北齊末年，掌管典籍文獻的官吏所抄寫的字體，就比以前的時候強多了。

　　江南民間流傳有《畫書賦》一書，是陶隱居的弟子杜道士撰寫的。這個人不怎么認識字，輕率地規(guī)定字體的法則，假托名師，世人以訛傳訛，信以為真，很是誤人子弟。

　　擅長繪畫，也是件好事，從古以來的名士，很多人有這本領。我家曾保存有梁元帝親手畫的蟬、雀白、團扇和馬圖，也是旁人很難企及的。梁元帝的長子蕭方等專門善於畫人物肖像，畫在座的賓客，他只要用筆隨意點染，就能畫出幾位逼真的人物形象。拿了畫像去問小孩，小孩都指出畫中人物的姓名。還有蕭賁、劉孝先、劉靈除了精通文章學術之外，也善於繪畫。賞玩古今名畫，確實讓人愛不釋手。但如果善於作畫的人官位還未顯貴，則能繪畫就會常被公家或私人使喚，作畫也就成了一種下殘的差使。吳縣顧士端身為湘東王國的侍即，后來任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他有個兒子名叫顧庭，是梁元帝的中書舍人，父子倆都通曉琴棋書畫，常被梁元帝使喚，時常感到羞愧悔恨。彭城有位劉岳，是劉橐的兒子，擔任過驃騎府管記、平氏縣令，富有才學，為人爽快，繪畫技藝獨一無二，后來跟隨武陵王到蜀地，下牢關戰(zhàn)敗，就被陸護軍弄到枝江的寺院里去畫壁畫，和那些工匠雜處一起。如果這三位賢能的人當初都不會繪畫，一直只致力於清高德雅的事業(yè)，怎么會受這樣的恥辱呢?

　　弓箭的用處，可以威震天下，古代的帝王以射箭來考察人的德行，選擇賢能。同時也是保全性命的緊要事情。江南的人將世上常見的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的書生都不肯學習此道。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱，箭身較長，設有箭靶，賓主相見，溫文爾雅，作揖相讓，舉行射禮。這種射箭對於防御敵寇，一點沒有益處。經(jīng)過了戰(zhàn)亂之后，這種“博射”就沒人玩了。北方的文人，大多數(shù)會“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇，三公九卿宴會時常常賜射箭的優(yōu)勝者。射箭技術的高低，關系到榮譽與賞賜。盡管這樣，用射箭去獵獲飛禽走獸這種事，我仍不愿意你們?nèi)プ龅摹?/p>

　　算術也是六藝中重要的一個方面，自古以來的讀書人談論天文，推定歷法，都要精通算術。然而，可以在學別的本領的同時學算術，不要專門去學習它。江南通曉算術的人很少，只有范附的祖恒精通它，他的官位是南康太守，北方人中多通曉算術。

　　醫(yī)學方面，要達到高水準極為困難，我不鼓勵你們以會看病自許。稍微了解一些藥性，略為懂得如何配藥，居家過日子能夠用來救急，也就可以了。皇甫謐、殷仲堪，就是這樣的人。

　　《禮記·樂記》說：“君子無故不撤去琴瑟?！弊怨乓詠淼拿浚蠖鄲酆靡魳?。到了梁朝初期，如果貴族子弟不懂彈琴鼓瑟，就被要認為有缺點，大同末年以來，這種風氣已不存在。然而音樂和諧美妙，非常雅致，意味無窮!現(xiàn)在的琴曲歌詞，雖然是從古代演變過來，還是足以使人聽了神情舒暢。只是不要以擅長音樂聞名，那樣就會被達官貴人所役使，身居下座為人演奏，以討得殘杯剩飯，備受屈辱。戴安道尚且遭遇過這樣的事，何況你們呢?”

《顏氏家訓》倫理思想解析

《顏氏家訓》倫理思想解析

　　論文關鍵詞:《顏氏家訓》　民間儒學　倫理思想

　　論文摘要:介紹了《顏氏家訓》產(chǎn)生的歷史背景，闡述了《顏氏家訓》關于人倫、仁義、忠君和知足戒奢、謹言慎交、讀書致用的思想主張。認為《顏氏家訓》為儒家學說向民間的深入架設了橋梁，為儒學民間化發(fā)揮了重要作用。

北齊顏之推撰寫的《顏氏家訓》，成書于隋仁壽年間(公元601 - 604年)，闡述了教子治家、立身揚名之道，宣揚刻苦讀書、養(yǎng)身歸心、經(jīng)世治國，內(nèi)容涵蓋儒學、佛學、文學、音韻學、道學等，有一定史料價值，對后世影響最大的是在倫理思想方面。顏之推著此書，目的在于?整齊門內(nèi)，提撕子孫?，使顏氏家族永葆興旺?！额伿霞矣枴诽岢膫惱硭枷?，在今天看來仍有許多可稱道之處。

一、《顏氏家訓》的歷史背景與地位

傳統(tǒng)社會里，儒學思想在人們的思想道德領域能夠占據(jù)統(tǒng)治地位，首先當然是因為它適應了封建統(tǒng)治的需要，其次家學、家誡、家訓之類的強力灌輸也發(fā)揮了不可忽視的作用，一定程度上它們?yōu)槭ト酥畬W向民間的深人架設了橋梁。

由魏晉進人南北朝隋唐時期，中國思想史的演進發(fā)生了重大的變化，這就是外來的佛教和土生土長的道教的興盛。佛、道兩教的興起和發(fā)展，對中國的經(jīng)濟、政治尤其是對思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。南北朝隋唐時期倫理思想的主要內(nèi)容和基本趨勢就是儒、佛、道之間的相互斗爭和漸趨合流?！额伿霞矣枴?以下簡稱《家訓》)深受儒家、佛家和道?家文化的影響，其中以儒家思想影響最深。

顏之推(531一590 )，生于南北朝后期，親歷了時局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄，遭受了一系列挫折與災難，自嘆?一生四仕四朝，三為亡國之人?。面對動蕩的時代，他痛感?大道寢而日隱，《小雅》推以云亡?，精英濡學由于失去強有力的國家支撐而不能轉化為政治意識形態(tài)，起不到維系人心、整齊世人、穩(wěn)固國家的作用。?舉世溺而欲拯，王道郁以求申。?(《觀我生賦》)痛苦之余，顏之推發(fā)出了拯救儒學、復興儒學的呼聲。他清醒地意識到，在當時的條件下要恢復儒學如漢代的政治意識形態(tài)地位是不可能的。但是在民間延續(xù)、發(fā)揚儒學的血脈則是可能的。?向使?jié)撚诓菝┲?，甘為吠畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，梁封無以污其清塵，此窮何其而至，茲辱安所自至秦?而今而后，不敢怨天而泣麟也。?(《觀我生賦》)他不寄希望于廟堂之上，而注目于草茅之下，致力于重建民間儒學的倫理思想，以此作為保存儒家傳統(tǒng)的依托和修齊治平的根基。顏之推根據(jù)傳統(tǒng)的儒學倫理思想學說，總結他一生治家、處世、為人的經(jīng)驗，于晚年撰成《家訓》一書。從(家訓》的編撰意圖上來看，《家訓》的倫理思想傾向是民間儒學倫理思想的版本?！都矣枴穼τ谥貥嬋鍖W倫理思想體系，加強中華文化傳統(tǒng)教育，具有重大意義和深遠影響。

自周公開家訓之先河后，歷代仕宦之家不乏長輩教戒幼輩的詩文與范例，但總的來說，或僅針對一事，或局限于某些方面，并未形成完整的理論體系。《家訓》則形成了完整的倫理思想體系，它將傳統(tǒng)儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道等，結合社會生活實際加以闡述，由教化家庭成員修身齊家擴展到維護整個社會，使傳統(tǒng)儒學的倫理思想以民間儒學倫理思想的形式得以沿襲普及，具有極強的實踐性和可操作性。在社會動蕩正統(tǒng)儒學倫理思想的控制力和影響力減弱的時候，《家訓》對于重構濡學的倫理道德體系起到了十分重要的作用。

二、《顏氏家訓》的倫理思想解析

綜觀(家訓》全書，除(序致》篇外，從《教子》至《終制》，涉及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關系、風操人格、學習文章、實際應務、養(yǎng)生歸心、音辭雜藝諸多方面，但一以貫之者是儒學倫理思想，儒學的?修齊治平?的理想在這里落實為具體豐富的日常生活道德實踐，儒家的老話被賦予新的意義。

(一)人倫為重，禮為教本

?人倫為重，禮為教本?是民間儒學倫理思想的基本內(nèi)容。人要立身于世，首先要明了?人倫?這一至理，這是因為?先有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟?。在儒學思想中歷來把人倫放在各種倫理關系的首要地位，《家訓》提倡倫理道德教育，對處理父子、兄弟、夫婦之間的關系，基于儒學倫理思想，依據(jù)現(xiàn)實情況，提出了如何鞏固這種倫常關系的問題。

關于父子關系。認為:?父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。?主張?父子異宮?(《教子》)，這樣可以既保證父子之間形成良好的人倫關系，又可以避免由于過分親近溺愛而養(yǎng)成子女驕橫的惡習。

關于兄弟關系。《家訓》十分重視兄弟和睦對鞏固家庭的作用。?兄弟者，分形連起之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后據(jù)，食則同案，衣則傳服，學則邊業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人不能不相愛也。?《兄弟》)從生理上說，兄弟之間血脈相通;從感情上講，從小就同甘共苦，風雨相伴，比其他人更多一份默契，多一份關照，因此更應該珍惜。

關于夫婦關系。?婦主中饋，唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牡雞晨鳴，以致禍也。?(《治家》)《家訓》從傳統(tǒng)男尊女卑的觀念出發(fā)，認為女子應該依附于男人，不可讓她去干預政事、主持家務。

只有做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，明白做人的本分，并努力做好自己份內(nèi)的一切，才能與他人和諧相處，成就自己。在處理人際關系的過程中，?禮?是貫穿始終的。禮是人與人、人與社會關系的道德標準，禮是民間儒學倫理思想中最具有實踐性的一個范疇。?禮為教本?，?禮，身之干也?。禮是教化的根本，是立身的基礎。一個人如果能時時守禮，保持?瞿然自失，斂容抑志?(《勉學》)的恭敬心態(tài)，就能在社會實踐中時刻遵守典章制度，不致觸犯刑律而招誅身、毀家、滅族之禍。?禮?應該貫穿于人生的各個環(huán)節(jié)之中。

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