大歷史觀看中醫(yī)發(fā)展

；中醫(yī)有臟腑學(xué)說(shuō)，藏醫(yī)則用龍、赤巴、培根解釋人體現(xiàn)象；中醫(yī)用四氣五味言說(shuō)藥理藥性，蒙醫(yī)則有二基、八性、十六功、六味的用藥學(xué)說(shuō)。甚至連被絕大部分人認(rèn)為獨(dú)具特色的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，亦經(jīng)學(xué)者考證認(rèn)為人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的萌芽階段都有類似channel或經(jīng)脈一類的聯(lián)系通道的敘述，古埃及、古印度、甚至遠(yuǎn)在南美洲的瑪雅文明都有類似經(jīng)絡(luò)的溝通內(nèi)外、行氣輸血的系統(tǒng)，而采用的療法也包括有針刺放血、推拿、熱灸、拔火罐和膏藥加熱貼敷等。所有這些都提示我們?nèi)祟愇拿髟缙谟捎诟鞯蒯t(yī)家所處的人文地理、社會(huì)歷史不同，從而使他們從不同的角度去認(rèn)識(shí)人體周圍的環(huán)境和人體的生理、病理，這些早期的醫(yī)學(xué)理論體系是各地醫(yī)家用不同的方式對(duì)觀察到的現(xiàn)象和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)。其他古代醫(yī)學(xué)理論在文明的發(fā)展變遷過(guò)程中由于種種原因而被廢棄淘汰，而中醫(yī)理論因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)歷史條件不斷得到補(bǔ)充和完善，得以傳承至今并仍在有效指導(dǎo)臨床實(shí)踐。只有從這一點(diǎn)上來(lái)考察中醫(yī)理論才具有特殊性。

那么我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)古代學(xué)術(shù)體系的特點(diǎn)？黃仁宇在《赫遜河畔談中國(guó)歷史》一書(shū)中的一段論述亦很值得我們深思：“事前造成理想上的數(shù)學(xué)公式都須用在真人實(shí)事上

，以一種象征性的指示當(dāng)作實(shí)際的設(shè)施，注重視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上的對(duì)稱均衡，不注重組織的具體聯(lián)系，這些都與傳統(tǒng)中國(guó)思想史有關(guān)。這也是初期政治早熟，技術(shù)供應(yīng)不及時(shí)的產(chǎn)物?div id="jfovm50" class="index-wrap">！谑侵挥袑⒃计娴囊?jiàn)解牽扯著籠罩著去推衍出來(lái)一個(gè)內(nèi)中凡事都能相互關(guān)聯(lián)而有規(guī)律性的宇宙?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@段對(duì)王莽新政的評(píng)述不但適用于古代中國(guó)政治史