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四部醫(yī)典

醫(yī)案日記 2023-06-11 07:15:23

四部醫(yī)典

“四部醫(yī)典”藏醫(yī)學(xué)的主要醫(yī)典是《居悉》（即《四部醫(yī)典》）

，相傳為玉妥.云登貢布編著
。但據(jù)《玉妥.云登貢布》記載
，又說此醫(yī)典是譯師白若雜納翻譯的作品，云登貢布對它進(jìn)行了補(bǔ)充和注釋.目前見到的幾種版本
，已不是原來版本了
。相傳了十一世紀(jì)時
，云登貢布的后裔玉妥.薩瑪吸收《月王藥珍》的精華
，對《四部醫(yī)典》的內(nèi)容作了進(jìn)一步充實(shí)。五世達(dá)賴?yán)飼r期
，著名學(xué)者第司.桑嘉措對《四部醫(yī)典》進(jìn)行了校對和修訂；十三世達(dá)賴?yán)飼r
，又組織人員對《四部醫(yī)典》的文字進(jìn)行修訂
。《四部醫(yī)典》的內(nèi)容十分豐富
，包括各種疾病的分類以及生理
、病理
、診斷治療
、藥物配方等等。世界上很多國家和地區(qū)正在研究藏醫(yī)學(xué)
。前蘇聯(lián)藝術(shù)家出版社曾出版《藏醫(yī)圖集》，他們認(rèn)為《四部醫(yī)典》和《藏醫(yī)圖集》是舉世無雙的藏醫(yī)文獻(xiàn)
，對它所引起的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)范圍
。

菩提道中的 五明（因明 ： 聲明 ： 工巧明：醫(yī)方明：內(nèi)明）中的聲明與內(nèi)明指什么
？

　　五明

，為什么叫“明”？五明是一個學(xué)科
，“明”梵文里頭就是“意義”
，它的意思就是“學(xué)問”
，五種學(xué)問
，第一個叫作“工巧明”，第二個是“醫(yī)方明”
，第三個是“聲明”，第四個是“因明”
，第五個是“內(nèi)明”
。

　　工巧明，是工藝之學(xué)
，它也分身口意。比如說
，身
，就是我們?nèi)ギ嬜鳎鳀|西
，作工藝品，這是用身去作的
，這是“身工藝”
。“語工藝”就是“唱啊
，說啊，表示啊
，教啊”這些都是語
；“意工藝”就是思想上想
，你去作也好
，你去講也好，你思想要支配嘛
，這就是“意工藝”
。

　　這后面的不是，是“因明”里頭的五個小分子
，叫“小五明”
。大五明，小五明
。大五明，是佛經(jīng)里頭提出來的
；小五明
，可能是藏文的一個特點(diǎn)
。

　　醫(yī)學(xué)明
，就是醫(yī)方明，就是所有的養(yǎng)護(hù)醫(yī)治的方法
，叫作醫(yī)方明。比如說漢文
，中國習(xí)慣是不是叫什么
，啊
，呀，我一下想不起來了
，藏文里頭有一部叫《四部醫(yī)典》
，講的是。
。。噢《本草綱目》
，是不是《本草綱目》
？醫(yī)學(xué)方面的全部理論，藏文叫《四部醫(yī)典》
，跟《本草綱目》差不多。中文的話是《本草綱目》
，西醫(yī)我也說不上
。這些理論，就叫作“醫(yī)”
。醫(yī)
，要講的話，講一大堆
，我沒有時間講那么多了，這是醫(yī)方明
。
　　聲明是什么呢
？聲明，主要是根據(jù)印度的文化進(jìn)來的
，印度有很多相辯論等等，這樣語法的書
，藏文里有三個
，一個是字，一個是辭
，一個是詩，藏文的字和辭和詩啊
，跟中文的不一樣
，字指寫字的字，字指單詞
；辭指一個句子；詩指一篇文章
。這三個需要學(xué)的話呢
，就是指后面的小五明就包括在這里頭了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？唇裉煊袥]有時間，有的話
，我想簡單的介紹一下
。聲明總的說
，就是語法文法部分
。就是文字部分。

　　因明
，就是佛教的哲學(xué)部分。宗教的哲學(xué)部分，不是佛教的哲學(xué)部分
。那么
，佛教的哲學(xué)是什么啊
？就是《釋量論》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！夺屃空摗肪褪瞧渲械恼軐W(xué)部分
，那么
，《釋量論》里頭講什么呀
？它講推理八義，今天沒時間講
，有個三相
，三相是什么
？大家很多看到寺廟里的辯經(jīng)
，辯經(jīng)就是圍繞三相去講，三相是什么意思?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？三相第一個叫準(zhǔn)法，第二個叫同頻點(diǎn)
，第三個叫作異頻點(diǎn)。這個是一些名詞
，不那么重要
，大家不需要記也可以
。意思是什么呢
？就是說
，主體
，用俗話說，要講一個主題
，主題以后
，對這個主題有兩個看法
，一個是
，一個否，一個是否定它
，一個肯定這個主題
，是這樣一個意思，這樣
，演講辯經(jīng)的這些人
，有兩個方
，一個是立方
，我講我站起來了，講的人叫立方
，一個是守方
，或者是敵方
，或者是駁方
，反駁，反方
，那么，我站起來以后
，我要講一個東西
，你要駁，也不能老是同意同意
，那就沒什么辯了，一個人必須要反他
，那么這個反的時候
，要有一個規(guī)律，不是說隨便就去講
，不是這樣，舉一個例子
，《釋量論》就是講的五部大論開始講《釋量論》
，第一個就從講顏色開始講，顏色是最基礎(chǔ)的東西
，人名最容易接觸的，最簡單理解的東西
，所以
，顏色里定有四個顏色，黑白紅藍(lán)
，這四個是總色
，總的顏色，還有很多分的顏色
，比如說綠啊黃啊
，這些是配出來的顏色
，這基礎(chǔ)的顏色有四個
，舉一個例子，比如說
，一個人站起來了，我就是立方
，一個人在前面
，他是反方，那么我講所有的顏色都是白的嗎
？問這么一句話，這個“所有的顏色”就是他的法宗
，就是他的主題
，他的主題就是“所有的顏色”，他要講的觀點(diǎn)是“所有的顏色都是白的”
，你要答復(fù)，答復(fù)不能說是或不是
，不能這樣
，它有四個規(guī)矩，是
，否，不成立
，不夠全面
，好像是這樣。有四個規(guī)矩，按照這四個規(guī)矩來答復(fù)
，要不不能答復(fù)
。那么我說：“所有的顏色都是白的嗎？”他肯定說“是”“否”，“不同意”
，只能這樣，“那還有什么顏色
？”他要講“紅的”
，“紅的也是白顏色嗎？”那么
，我呢，要在把“所有顏色都是白的”上下功夫
，他要站在他的立場上去辯
，“所有顏色還有紅的，黑的”就這么兩個人在爭論
，爭論的結(jié)果，我是在舉例子
，我不是完全正確的
，最后的結(jié)果，必須要到佛經(jīng)里
，佛說了
，引號“佛說的
，所有的顏色全部不是白的”
，就要到這個位置，兩個人要爭論
，爭論到這里到引號這里頭拉出來一講
，這一段就過了
?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛘呤勤A了或者是輸了，兩個人重新開始討論
。這是一個辯經(jīng)的方法，這個就是在《因明學(xué)》里頭講的
。

　　內(nèi)明
，就是去修持去了解三藏，通達(dá)三藏和修持三學(xué)的這樣一個東西
。這個結(jié)果的最后呢
，是要知道取和舍。哪些是我需要的
，我就?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；哪些是我不需要的
，我就舍?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偟恼f
，它學(xué)得是三藏
，它修的是三學(xué)
。它的功我們留下來，它的過
，我們舍掉。是這個意思
。

　　五明中
，除內(nèi)明之外，其他四明是共同學(xué)
，其他宗教也有
，主要那個時候指的是印度教
，印度教也有
，佛教也有；內(nèi)明
，出來佛教之外，就沒有
。

古中醫(yī)書籍介紹

先秦：《神農(nóng)本草經(jīng)》神農(nóng)氏 《皇帝內(nèi)經(jīng)》
漢代：馬王堆漢墓醫(yī)書 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》

、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代：孫思邈
，《千金方》，明代：王叔和的《脈經(jīng)》
、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》
、陶弘景《本草經(jīng)集注》、葛洪《肘后備急方》
、巢元方《諸病源候論》
、蘇敬《新修本草》
、王燾《外臺秘要》
、元丹貢布《四部醫(yī)典》
、《太平圣惠方》
、王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》 北宋：宋慈《洗冤集錄》
回回藥方 忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御藥院方》
、劉完素《素問玄機(jī)原病式》
、張子和《儒門事親》
、朱丹溪《格致余論》
、李東垣《脾胃論》、李時珍與《本草綱目》
、劉文泰《本草品匯精要》
、吳又可《溫疫論》
、徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》
、葉天士《臨證指南醫(yī)案》、吳鞠通《溫病條辨》
、王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》、薛生白《濕熱條辨》
、王清任《醫(yī)林改錯》
、《古今圖書集成醫(yī)部全錄》、《圣濟(jì)總錄》
近代醫(yī)學(xué)名著 《古今圖書集成》

請問迪慶州藏醫(yī)藥文化博物館里掛了很多圖
，好像有個專用名詞的
，請問誰知道叫什么來著
？

　　叫“曼唐”

。
　　《四部醫(yī)典》掛圖“曼唐”
　　“曼唐”是藏語的譯音，“曼”是?man的譯音,意為醫(yī)藥,而“唐”是thangKa的譯音簡稱,意為掛圖,“曼唐”及醫(yī)學(xué)掛圖
。
　　全套的“曼唐”是以《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》的文字內(nèi)容為主要依據(jù),在增加《月王藥診》中的一些內(nèi)容加以補(bǔ)充繪制的
。這種“曼唐”的大小基本一致,大約是30—43cm×90—100cm
，共80幅
，主要內(nèi)容包括：第1圖是神話中的藥王城；第2—4圖
，按《根本部》所論述的人體生理
，解剖、病理
、診斷和治療總論繪制；第5圖是人體胚胎發(fā)育圖
；第6—18圖
，是《論說部》中關(guān)于人體的脈絡(luò)、氣管
、放血部位
、要害部位及生理特征的內(nèi)容；第19—20圖為患者死亡的征兆
；第21—24圖論述疾病病因及患者的起居飲食宜忌；第25—35圖全部是藥物的內(nèi)容
；第36—38圖是治療的方法和原則
；第39圖專門敘述醫(yī)生的品德修養(yǎng)；第40—41圖為人體火灸
、穿刺和放血的穴位圖；第42—48圖論述患病的病因
；第49—52圖更為詳細(xì)繪制了人體內(nèi)部解剖構(gòu)造圖
；第53圖為中毒及來歷；第54—55圖為養(yǎng)生方法
；第56—69圖為診斷方法的詳細(xì)內(nèi)容
；第70—76圖
，是各種治療方法
；第77—79圖是總論藏醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和《四部醫(yī)典》的重要價值。第80圖為歷代重要的醫(yī)學(xué)代表人物
。

　　關(guān)于“曼唐”的制作目的
，主持制作這套“曼唐”的第司·桑吉嘉措就曾經(jīng)說過“為了使《四部醫(yī)典》通俗易懂
，從淵博的學(xué)者到初習(xí)的學(xué)童均便于理解
，我們著手編繪了一套系列彩色掛圖。借這套掛圖
，可以使《四部醫(yī)典》各章節(jié)的內(nèi)容
，猶如托在掌心中的余甘子一樣透明，使研習(xí)者一目了然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
　　藏醫(yī)學(xué)掛圖是世界古代醫(yī)藥體系中難得的稀世珍寶。之所以珍貴其原因之一是他的歷史悠久
，至少已有數(shù)百年的歷史
；其二是他們內(nèi)容豐富
，幾乎包括了古代藏醫(yī)學(xué)的所有內(nèi)容，這在其他醫(yī)學(xué)掛圖中尚無先例
；其三則是他的民族特色
，掛圖的內(nèi)容全部是以藏族民族特點(diǎn)來顯現(xiàn)的
，不管是人物建筑
、生活習(xí)俗、語言文字
、繪制技術(shù)、表現(xiàn)形式等等
，都是屬于藏民族的
。所有這些，使這套“曼唐”成為我國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中絕無僅有的醫(yī)學(xué)教具
，在世界上屈指可數(shù)
。

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