梁武帝的養(yǎng)生之道
醫(yī)案日記
2023-06-12 19:36:38
梁武帝的養(yǎng)生之道
我國(guó)古代230多個(gè)皇帝中
，長(zhǎng)壽冠軍是清朝乾隆皇帝，89歲，第二名是南北朝梁武帝
。
梁武帝80多歲還能上陣征戰(zhàn)
。他的長(zhǎng)壽之道是：
生之道.png)
樂(lè)于讀書(shū)
。勤奮寫作自幼酷愛(ài)讀書(shū)
，長(zhǎng)于文學(xué)
，早年與著名文入沈約齊名。當(dāng)皇帝后還手不釋卷
，明人輯有《梁武帝御制集》
。
精樂(lè)律梁武帝對(duì)琴、棋
、書(shū)
、畫(huà)樣樣精通。他創(chuàng)制“準(zhǔn)音器”4個(gè)
，名“通”
，又制長(zhǎng)短不同的笛子12支，以應(yīng)12律
。他并善書(shū)法
，原有集，但已失傳
。樂(lè)律能促進(jìn)大腦血液循環(huán)
，激活腦細(xì)胞。
生活儉樸梁武帝一上臺(tái)就做出簡(jiǎn)樸
、開(kāi)明帝王的樣子
。一日三餐粗茶淡飯、不喝酒
，有時(shí)一天只吃一頓飯
，舉行宴會(huì)也全部是素食，原因是他崇信佛教
，戒殺生
。他每天天不亮就起床，批閱奏折
，生活很有規(guī)律
。與絕大多數(shù)帝王懶散、花天酒地的生活形成鮮明對(duì)比
。
節(jié)房事梁武帝曾4次舍身人寺
，因而被稱為“和尚皇帝”，“菩薩皇帝”
。歷代帝王名正言順地有三宮六院七十二妃
，由于放縱性生活，腎虧大傷元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以致身體各器官功能失調(diào)
、早衰。梁武帝剛過(guò)50歲就停止了房事
，順應(yīng)了“養(yǎng)心莫善于歡”的道理
。
文/肖祥云摘自《健康咨詢報(bào)》
《養(yǎng)生主》譯文
養(yǎng)生主
【題解】
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章
。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)
。
莊子認(rèn)為
，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然
，忘卻情感
，不為外物所滯。
全文分成三個(gè)部分
，第一部分至“可以盡年”
，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”
，即秉承事物中虛之道
，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”
，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生
，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”
、“依乎天理”
，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”
，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏
。余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明聽(tīng)?wèi){天命
，順應(yīng)自然
，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。
莊子思想的中心
，一是無(wú)所依憑自由自在
，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生
，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣
。
【原文】
吾生也有涯①，而知也無(wú)涯②
。以有涯隨無(wú)涯③
，殆已④；已而為知者⑤
，殆而已矣
！為善無(wú)近名⑥，為惡無(wú)近刑
。緣督以為經(jīng)⑦
，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨
，可以盡年⑩
。
【注釋】
①涯：邊際，極限
。
②知（zhì）：知識(shí)
，才智。
③隨：追隨
，索求
。
④殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪
，神傷體乏
。
⑤已：此，如此
；這里指上句所說(shuō)的用有限的生命索求無(wú)盡的知識(shí)的情況
。
⑥近：接近，這里含有追求
、貪圖的意思
。
⑦緣：順著，遵循
。督：中
，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)
，所謂督脈即身背之中脈
，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意
。經(jīng)：常
。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性
。
⑨養(yǎng)親：從字面上講
，上下文意不能銜接，舊說(shuō)稱不為父母留下憂患
，亦覺(jué)牽強(qiáng)
。姑備參考。
⑩盡年：終享天年
，不使夭折
。
【譯文】
人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的
。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)
，勢(shì)必體乏神傷
，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了
！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲
，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法
，這就可以護(hù)衛(wèi)自身
，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患
，就可以終享天年
。
【原文】
庖丁為文惠君解牛①
，手之所觸②
，肩之所倚③，足之所履④
，膝之所踦⑤
，砉然向然⑥，奏刀?然⑦
，莫不中音⑧
，合于桑林之舞⑨，乃中經(jīng)首之會(huì)⑩
。
文惠君日：“?(11)
，善哉！技蓋至此乎(12)
？”庖丁釋刀對(duì)曰(13)：“臣之所好者道也(14)
，進(jìn)乎技矣(15)。始臣之解牛之時(shí)
，所見(jiàn)無(wú)非全牛者
。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也
。方今之時(shí)
，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)
。依乎天理(18)
，批大郤(19)，導(dǎo)大窾(20)
，因其固然(21)
；技經(jīng)肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)
！良庖歲更刀(24)
，割也
；族庖月更刀(25)，折也(26)
。今臣之刀十九年矣
，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(27)
。彼節(jié)者有閑(28)
，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閑
，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)
，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然
，每至于族(30)
，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒(31)
，視為止
，行為遲，動(dòng)刀甚微
。謋然己解(32)
，如土委地(33)。提刀而立
，為之四顧
，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)
。
文惠君曰：“善哉
！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(36)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>【注釋】
①庖（páo）：廚房?div id="m50uktp" class="box-center"> ！扳叶 奔磸N師
。一說(shuō)“庖”指廚師，“丁”是他的名字
。為（wèi）：替
，給。文惠君：舊說(shuō)指梁惠王
。解：剖開(kāi)
、分解。
②觸：接觸
。
③依：靠
。
④履：踏
、踩。
⑤踦（yǐ）：用膝抵住
。
⑥砉（huà）然：皮肉分離的聲音
。向（向）：通作“響（響）”，聲響
?div id="d48novz" class="flower left">
！跋颍懀┤弧保喾N聲音相互響應(yīng)的樣子
。
⑦奏：進(jìn)
。?（huò）然：以刀快速割牛的聲音。
⑧中（zhòng）：合乎
；“中音”
，意思是合乎音樂(lè)的節(jié)奏。
⑨桑林：傳說(shuō)中的殷商時(shí)代的樂(lè)曲名
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧Ａ种琛币馑际怯蒙Ａ謽?lè)曲伴奏的舞蹈
。
⑩經(jīng)首：傳說(shuō)中帝堯時(shí)代的樂(lè)曲名
。會(huì)：樂(lè)律，節(jié)奏
。
(11)?（xī）：“嘻”字的異體
。
(12)蓋：通作“盍”，講作何
，怎么的意思
。一說(shuō)為句中語(yǔ)氣詞，讀如“蓋”
。
(13)釋：放下
。
(14)好（hào）：喜好。道：事物的規(guī)律
。
(15)進(jìn)：進(jìn)了一層
，含有超過(guò)、勝過(guò)的意思
。乎：于
，比。
(16)神：精神
，心思
。
(17)官：器官，這里指眼
。知：知覺(jué)
，這里指視覺(jué)
。
(18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)
。
(19)批：擊：郤（xì）：通作“隙”
，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。
(20)導(dǎo)
。引導(dǎo)
，導(dǎo)向。窾（kuǎn）：空
，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處
。
(21)因：依，順著
。固然：本然
，原本的樣子。
(22)技（zhī）：通作“枝”
，指支脈
。經(jīng)：經(jīng)脈?div id="d48novz" class="flower left">
！凹冀?jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方
。肯：附在骨上的肉
。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方
。未：不曾。嘗：嘗試
。
(23)軱（gū）：大骨
。
(24)歲：每年。更（gēng）：更換
。
(25)族：眾
；“族庖”指一般的廚師。
(26)折：斷
；這里指用刀砍斷骨頭
。
(27)發(fā)：出，這里指剛從磨刀石上磨出來(lái)
。硎（xíng）：磨刀石
。
(28)閑（jiàn）：縫，間隙
；這個(gè)意義后代寫作“間”
。
(29)恢恢：寬廣。游刃：運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃
。
(30)族：指骨節(jié)
、筋腱聚結(jié)交錯(cuò)的部位
。
(31)怵（chù）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。
(32)謋（huò）：牛體分解的聲音
。
(33)委：堆積
。
(34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意
。
(35)善：這里講作擺弄
、擦拭的意思。
(36)養(yǎng)生：其后省中心語(yǔ)
，意思是“養(yǎng)生之道”
。
【譯文】
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方
，肩靠著的地方
，腳踩踏的地方，膝抵住的地方
，都發(fā)出砉砉的聲響
，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無(wú)不像美妙的音樂(lè)旋律
，符合桑林舞曲的節(jié)奏
，又合于經(jīng)首樂(lè)曲的樂(lè)律。
文惠君說(shuō)：“嘻
，妙呀
！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說(shuō)：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律
，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層
。我開(kāi)始分解牛體的時(shí)候
，所看見(jiàn)的沒(méi)有不是一頭整牛的。幾年之后
，就不曾再看到整體的牛了?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察
，眼睛的官能似乎停了下來(lái)而精神世界還在不停地運(yùn)行
。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙
，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處
，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方
，何況那些大骨頭呢
！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀
，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊猓黄胀ǖ膹N師一個(gè)月就更換一把刀
，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^
。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了
，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣
。牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒(méi)有什么厚度
，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間
，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣
。雖然這樣
，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方
，我看到難于下刀
，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注
，動(dòng)作遲緩
，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開(kāi)來(lái)
，就像是一堆泥土堆放在地上
。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周
，為此而躊躇滿志
，這才擦拭好刀收藏起來(lái)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽幕菥f(shuō)：“妙啊
，我聽(tīng)了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>【原文】
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰①：“是何人也？惡乎介也②
？天與
，其人與？”曰：“天也
，非人也
。天之生是使獨(dú)也③，人之貌有與也④。以是知其天也
，非人也”
。澤雉十步一啄⑤，百步一飲
，不蘄畜乎樊中⑥
。神雖王⑦，不善也
。
老聃死⑧
，秦失吊之⑨，三號(hào)而出⑩
。弟子曰：“非夫子之友邪
？”曰：“然”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭粍t吊焉若此
，可乎？”曰：“然
。始也吾以為其人也(11)
，而今非也。向吾入而吊焉(12)
，有老者哭之
，如哭其子；少者哭之
，如哭其母
。彼其所以會(huì)之(13)，必有不蘄言而言
，不蘄哭而哭者
。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)
，古者謂之遁天之刑(16)
。適來(lái)(17)，夫子時(shí)也(18)
；適去，夫子順也
。安時(shí)而處順
，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解(19)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>指窮于為蘄(20)，火傳也，不知其盡也
。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國(guó)人
，復(fù)姓公文，名軒
。右?guī)煟汗倜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，古人常有借某人之官名稱謂其人的習(xí)慣。
②介：獨(dú)
，只有一只腳
。一說(shuō)“介”當(dāng)作“兀”
，失去一足的意思
。
③是：此，指代形體上只有一只腳的情況
。獨(dú)：只有一只腳
。
④與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行
。一說(shuō)“與”當(dāng)講作賦與
，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥(niǎo)
，俗稱野雞
。
⑥蘄（qí）：祈求，希望
。畜：養(yǎng)
。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛
，這個(gè)意義后代寫作“旺”
。
⑧老聃（dān）：相傳即
老子，楚人
，姓李名耳
。
⑨秦失（yì）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友
。
⑩號(hào)：這里指大聲地哭
。
(11)其人：指與秦失對(duì)話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕
，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人
，但如此傷心地長(zhǎng)久哭泣，顯然哀痛過(guò)甚
，有失老聃的遺風(fēng)
。
(12)向：剛才
。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”
。所以：講作“……的原因”
。會(huì)：聚，碰在一塊兒
。
(14)遁：逃避
，違反。倍：通作“背”
，背棄的意思
。一說(shuō)“倍”講作“加”，是增益的意思
。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理
。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死
，如果好生惡死
，這就忘掉了受命于天的道理。
(16)刑：過(guò)失
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！岸萏熘獭笔钦f(shuō)感傷過(guò)度，勢(shì)必違反自然之道而招來(lái)過(guò)失
。一說(shuō)“刑”即刑辱之意
。
(17)適：偶然。來(lái)：來(lái)到世上
，與下一句的“去”講作離開(kāi)人世相對(duì)立
；這里的“來(lái)”、“去”實(shí)指人的生和死
。
(18)夫子：指老聃
。
(19)帝：天，萬(wàn)物的主宰
?div id="d48novz" class="flower left">
？h（xuán）：同“懸”?div id="d48novz" class="flower left">
！暗壑h解”猶言“自然解脫”
。在莊子看來(lái)，憂樂(lè)不能入
，死生不能系
，做到“安時(shí)而處順”，就自然地解除了困縛
，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來(lái)解釋紛紜，不得要領(lǐng)
。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”
、“薪”即脂薪，又稱燭薪
，用以取光照物
，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪
，但火種卻不會(huì)熄滅
，傳之于無(wú)窮。
【譯文】
公文軒見(jiàn)到右?guī)煷蟪砸惑@
，說(shuō)：“這是什么人
？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳
，還是人為地失去一只腳呢
？”右?guī)熣f(shuō)：“天生成的，不是人為的
。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳
，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的
，不是人為的
。”
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物
，走上百步才能喝到一口水
，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食
，但精力即使十分旺盛
，那也是很不快意的。
老聃死了
，他的朋友秦失去吊喪
，大哭幾聲便離開(kāi)了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎
？”秦失說(shuō)：“是的
。”弟子們又問(wèn)：“那么吊唁朋友像這樣
，行嗎
？”秦失說(shuō)：“行。原來(lái)我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了
，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的
。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁
，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子
；有年輕人在哭他
，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里
，一定有人本不想說(shuō)什么卻情不自禁地訴說(shuō)了什么
，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來(lái)。如此喜生惡死是違反常理
、背棄真情的
，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理
后緣何會(huì)便秘.png)
尚又抗癌.png)