，尤其以太極之說(shuō)演繹醫(yī)理，首創(chuàng)“命門腎間動(dòng)氣說(shuō)”
，為腎命學(xué)說(shuō)的深入研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面
。其“三焦為氣母，有經(jīng)無(wú)形
，總只一而已”之說(shuō)
，也得到后世醫(yī)家的贊許。孫一奎明辨“正火”
、“邪火”
，嚴(yán)格把相火與五志淫火區(qū)別開(kāi)來(lái)，使虛損諸疾的治療原則得到了匡正與補(bǔ)充
。對(duì)其宗師朱丹溪“陰常不足陽(yáng)有余論”進(jìn)行了誠(chéng)懇的批評(píng)
，這種嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度是十分可貴的
。孫一奎在臨床上精思明證
，診病精確
，倡不執(zhí)方說(shuō)，治療疾病多巧發(fā)而奇中
。他在醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐方面的卓越成就
，對(duì)后世產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。綜觀其《赤水玄珠全集》
，孫一奎既薈萃了前賢各家的精粹
，又善于在臨床上采用各家之長(zhǎng)，從他的學(xué)術(shù)特點(diǎn)看
，很難把他歸屬于哪一個(gè)學(xué)派
。他是一個(gè)積極反對(duì)分別學(xué)派的學(xué)者，在“列張
、劉
、李、朱
、滑六名師小傳”中
，他根據(jù)諸師所處的社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)他們的貢獻(xiàn)做出了正確的評(píng)價(jià)
，他說(shuō)：“仲景不徒以傷寒擅長(zhǎng)
；守真不獨(dú)以治火要譽(yù)；戴人不當(dāng)以攻擊蒙譏
；東垣不專以內(nèi)傷樹(shù)績(jī)
；‘陽(yáng)有余陰不足’之譚不可以疵丹溪；而櫻寧生之長(zhǎng)技
，亦將與諸公并稱不朽矣
。”由此可見(jiàn)
，孫一奎善采諸家之長(zhǎng)
，反對(duì)標(biāo)榜門戶，恪守一家之言
，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)無(wú)不包涵著歷代前賢的學(xué)術(shù)精華
，真可謂是百脈一宗了。
但是
，孫一奎所處的時(shí)代
，正是上至帝王，下至百姓都篤信道教而不能自拔的時(shí)代
，所以道家對(duì)他的影響最深
。在他的醫(yī)學(xué)著作中必然要夾雜一些荒誕的內(nèi)容
，如《赤水玄珠·虛怯虛損癆瘵門》中所述的“方外還丹”“環(huán)丹秘要論”及取“紅鉛”，取“梅子”等諸法
，實(shí)為道家用以惑人的謬論
。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》批評(píng)說(shuō)：“專講以人補(bǔ)人采煉之法
，殊非正道
。”“遂為全書(shū)之大瑕”
。另外《孫氏醫(yī)案》中也有多筆之處
。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“傍文多于正論
，亦為冗漫
，蓋大意主于標(biāo)榜醫(yī)名，而不主于發(fā)揮醫(yī)理
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@些不當(dāng)之處，就全書(shū)來(lái)看僅是支流
、末節(jié)而已
，絲毫不影響孫一奎雜病大家的風(fēng)度。
《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》書(shū)目
1
、傷寒學(xué)派：
王叔和 ?著作： 《脈經(jīng)》
龐安時(shí) ?著作： 《傷寒總病論》
朱肱 著作： 《朱肱著作書(shū)目》
成無(wú)己 ?著作： 《成無(wú)己著作書(shū)目》
張景岳 ?著作： 《類經(jīng)》
、 《類經(jīng)圖翼》 、 《類經(jīng)附翼》
、 《景岳全書(shū)》（含《新方八陣》）
、 《質(zhì)疑錄》
葉天士?著作： 《溫?zé)嵴摗?、 《臨證指南醫(yī)案》
、 《未刻本葉天士醫(yī)案》
孫思邈 ?著作： 《孫思邈著作書(shū)目》
方有執(zhí) 著作： 《傷寒論條辨》八卷
、 《傷寒論條辨》
俞嘉言 ?著作： 《喻嘉言著作書(shū)目》
張從正 ?著作：《儒門事親》
尤在涇 ?著作： 《傷寒貫珠集》
許叔微 ?著作： 《許叔微著作書(shū)目》
柯 琴 ?著作：《傷寒來(lái)蘇集》 、 《傷寒來(lái)蘇集》（傷寒論注十人書(shū)）
、 《傷寒來(lái)蘇集-校注》
、 《傷寒來(lái)蘇集》（明清中醫(yī)臨證小叢書(shū)）王晨校
黃元御 ?著作： 《黃元御著作書(shū)目》
陳念祖 ?著作： 《陳修園著作書(shū)目》
陸九芝 ?著作： 《陸懋修醫(yī)學(xué)全書(shū)》
2、河間學(xué)派（寒涼學(xué)派）：
劉完素 ?著作： 《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》
3
、易水學(xué)派（補(bǔ)土學(xué)派）：
張?jiān)??著作： 《醫(yī)學(xué)啟源》
、 《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》
李?杲 ?著作： 《李東垣著作書(shū)目》
王好古 ?著作： 《陰證略例》 、 《醫(yī)壘元戎》
羅天益 ?著作： 《衛(wèi)生寶鑒》
4
、功邪學(xué)派：
張從正 ?著作： 《儒門事親》
5
、丹溪學(xué)派：
朱震亨 ?著作： 《朱丹溪著作書(shū)目》
王 履 ?著作： 《醫(yī)經(jīng)溯洄集》
戴思恭 ?著作： 《秘傳證治要訣及類方》 、 《推求師意》
6
、溫補(bǔ)學(xué)派：
薛己 ?著作： 《內(nèi)科摘要》
、 《女科撮要》
、 《外科發(fā)揮》 、 《正體類要》（上-下卷）
孫一奎 ?著作： 《孫一奎著作書(shū)目》
趙獻(xiàn)可 ?著作： 《醫(yī)貫》
李中梓 ?著作： 《李中梓著作書(shū)目》
鄭壽全 ?著作： 《鄭欽安著作書(shū)目》
7
、溫病學(xué)派：
吳有性 ?著作： 《瘟疫論》
、 《溫疫論譯注》
薛雪 ?著作： 《薛生白著作書(shū)目》
余霖 ?著作： 《疫疹一得》
吳瑭 ?著作： 《吳鞠通著作書(shū)目》
王士雄 ?著作： 《王士雄著作書(shū)目》
8、其他著名醫(yī)家：
錢乙 ?著作： 《小兒藥證直訣》
陳自明 ?著作： 《外科精要》
繆希雍 ?著作： 《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》
、 《繆希雍醫(yī)學(xué)全書(shū)》
綺石 ?著作： 《理虛元鑒》
喻昌 ?著作： 《寓意草》
、 《尚論篇》
、 《醫(yī)門法律》
、 《喻嘉言醫(yī)學(xué)全書(shū)》
張石頑 ?著作： 《張氏醫(yī)通》
張志聰 ?著作： 《本草崇原》 、 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》
、 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》
、 《金匱要略注》 、 《傷寒論宗印》
吳師機(jī) ?著作：? 《理瀹駢文》
。
王泰林 ?著作： 《王旭高著作書(shū)目》
王清任 ?著作： 《醫(yī)林改錯(cuò)》
唐宗海 ?著作： 《金匱要略淺注補(bǔ)正》
、 《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》 、 《血證論》
、 《唐容川醫(yī)學(xué)全書(shū)》
、 《本草問(wèn)答》
張山雷 ?著作： 《難經(jīng)匯注箋正》 、 《中風(fēng)斠詮》
、 《讀素問(wèn)識(shí)小錄》
、 《中風(fēng)斠詮》 、 《張山雷醫(yī)集》
惲樹(shù)玨 ?著作： 《靈素商兌與群經(jīng)見(jiàn)智錄》
、 《臨證筆記》
中醫(yī)的根源及古今中醫(yī)的差距
唐朝是中國(guó)歷史上文化最為光輝燦爛的朝代
，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個(gè)偉大的時(shí)代
，大醫(yī)學(xué)家孫思邈為其巨作《千金要方》寫(xiě)序時(shí)
，開(kāi)宗明義闡明了醫(yī)道的創(chuàng)始和醫(yī)道的傳承。孫思邈說(shuō)：“黃帝受命
，創(chuàng)制九針
，與方士岐伯、雷公之倫
，備論經(jīng)脈
，旁通問(wèn)難，詳究義理
，以為經(jīng)論
，故后世可得依而暢焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！呵镏H
，良醫(yī)和緩
，六國(guó)之時(shí)，則有扁鵲
，漢有倉(cāng)公
，仲景，魏有華佗
，并皆探賾索隱
，窮幽洞微?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孫思邈說(shuō)明了醫(yī)道是創(chuàng)始于黃帝
、岐伯與雷公，而后世醫(yī)道的傳承者有春秋的醫(yī)和
、醫(yī)緩
，戰(zhàn)國(guó)的扁鵲，漢朝的倉(cāng)公
、張仲景與華佗
。本文將以下列三個(gè)論點(diǎn)來(lái)探討：
（ 1 ）中醫(yī)根源于黃帝的醫(yī)道
，而黃帝的醫(yī)道來(lái)源于“上帝”
。
（ 2 ）中醫(yī)是“道家醫(yī)學(xué)”
。
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?3 ）中國(guó)古代的中醫(yī)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。
中醫(yī)根源于黃帝的醫(yī)道
，而黃帝的醫(yī)道來(lái)源于“上帝”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是歷代醫(yī)家所公認(rèn)的圣經(jīng)
，其內(nèi)有許多篇章敘述醫(yī)道的根源與傳承：
（ 1 ）醫(yī)道根源于上帝
。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?2 ）醫(yī)道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄒ唬┽t(yī)道根源于“上帝”
，后傳于黃帝。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?1 ）上帝傳醫(yī)道于先師
，先師再傳醫(yī)道于岐伯。
岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師）
，岐伯多次談到他的老師（先師）
，而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯曰：“此上帝所秘
，先師傳之也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙系凼翘旖绲幕实郏ㄖ髟渍撸?jīng)文中沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明
，或許也是秘中之秘
。在《素問(wèn)?六節(jié)藏象論》中，帝曰：“余已聞六六
、九九之會(huì)也
，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣
？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉
。”岐伯曰：“此上帝所秘
，先師傳之也
。”
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?2 ）岐伯傳醫(yī)道于黃帝。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分
。大多數(shù)篇章（ 112篇）是黃帝請(qǐng)問(wèn)天師岐伯的問(wèn)答經(jīng)文
，《素問(wèn)》后幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經(jīng)文，另有些經(jīng)文是黃帝問(wèn)醫(yī)學(xué)于伯高（太師）
、少俞
、少師、鬼臾區(qū)
，有少數(shù)經(jīng)文沒(méi)有對(duì)話
。
另有《黃帝外經(jīng)》，即《外經(jīng)微言》（傳于清代《陳士鐸醫(yī)書(shū)》中）
，是岐伯回答伯高
、鬼臾區(qū)、雷公
、少師
、容成、鳥(niǎo)師等黃帝其他臣子的醫(yī)學(xué)問(wèn)答錄
。在《外經(jīng)微言?陰陽(yáng)顛倒篇》中
，帝曰：“俞哉，載之《外經(jīng)》
，傳示臣工
，使共聞至道，同游于無(wú)級(jí)之野也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯及其他臣子的對(duì)話
，而《黃帝外經(jīng)》則是岐伯與黃帝其他臣子的對(duì)話，兩者是有區(qū)別的
。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?3 ）黃帝傳醫(yī)道于雷公，成為后世中醫(yī)傳承的根源
。
“醫(yī)道”之名首見(jiàn)于《素問(wèn)?著至教論》
，黃帝問(wèn)雷公是否能通曉醫(yī)道？雷公回答說(shuō)能背誦也能了解一些
，但是不能融會(huì)貫通
。黃帝就告訴雷公醫(yī)道可以“上知天文，下知地理
，中知人事”
，并傳授醫(yī)道予雷公。帝曰：“善
。無(wú)失之
，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文
，下知地理
，中知人事，可以長(zhǎng)久
，以教眾庶
，亦不疑殆。醫(yī)道論篇
，可傳后世
，可以為寶”。雷公曰：“請(qǐng)受道
，諷誦用解
。”
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ǘ┽t(yī)道的傳承
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?1 ）儀式：割臂歃血之盟
《靈樞?禁服》描述黃帝傳醫(yī)道給雷公（醫(yī)道傳承）的儀式，是非常莊嚴(yán)隆重的
，必須行割臂歃血之盟：
?div id="m50uktp" class="box-center"> 、冽S宿三日。
?div id="m50uktp" class="box-center"> 、谡?yáng)受盟
。
③入齋室，雷公割臂歃血為盟
。
?div id="m50uktp" class="box-center"> 、茳S帝祝曰：“今日正陽(yáng)，歃血傳方
，有敢背此言者
，必受其殃?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
?div id="d48novz" class="flower left">
、堇坠侔菰唬骸凹?xì)子受之?div id="d48novz" class="flower left">
！秉S帝乃左握其手
，右受之書(shū)，曰：“慎之慎之
，吾為子言之
。”
?div id="d48novz" class="flower left">
。?2 ）秘傳方式：口傳心授
“口傳心授”是道家的一種秘傳方法
，鮮為外人所知，是師父將經(jīng)文的“心法”傳給弟子的方式
。心法是最為關(guān)鍵的部分
，不知心法，即使知道經(jīng)文也不知如何使用
。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)口傳心授的記載如下：
?div id="4qifd00" class="flower right">
、?《靈樞?口問(wèn)》有“口傳”的記載：
黃帝閑居
，辟左右而問(wèn)于岐伯曰：“余已聞九針之經(jīng)，論陰陽(yáng)逆順
，六經(jīng)已畢
，愿得口問(wèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
！贬芟侔菰唬骸吧坪踉諉?wèn)也
，此先師之所口傳也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
?div id="4qifd00" class="flower right">
、?《靈樞?師傳》有“心藏”（心授）的記載：
黃帝曰：“余聞先師，有所心藏
，弗著于方
。余愿聞而藏之，則而行之
，上以治民
，下以治身
，使百姓無(wú)病，上下和親
，德澤下流
，子孫無(wú)憂，傳于后世
，無(wú)所終時(shí)
，可得聞乎？”
?div id="d48novz" class="flower left">
。?3 ）醫(yī)道后世的傳承
王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品）
，曹元是王勃的好友，當(dāng)時(shí)住在長(zhǎng)安
。根據(jù)《新唐書(shū)?王勃傳》
，王勃與曹元交友，從曹元學(xué)習(xí)許多醫(yī)學(xué)的秘術(shù)
，所以才在《黃帝八十一難經(jīng)》的序文中透露醫(yī)道傳承的譜序：岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫(yī)和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元
。
中醫(yī)是“道家醫(yī)學(xué)”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“陰陽(yáng)五行”解釋人體醫(yī)學(xué)之理，稱其為醫(yī)道
，為治病
、養(yǎng)生的圣經(jīng)。
老子《
道德經(jīng)》是以“道”為中心
，解釋宇宙運(yùn)行之理
，為道家修鏈的圣經(jīng)。兩者共同構(gòu)成“道家”的核心
。
?div id="d48novz" class="flower left">
。ㄒ唬┲尾 B(yǎng)生
、修鏈
依照道家的層次
，下層是卜卦看風(fēng)水（屬小道），中層是治?div id="d48novz" class="flower left">
。▽籴t(yī)道）
，上層是修鏈（屬大道）。
?div id="d48novz" class="flower left">
。?1 ）治病
古代修道的人大都兼修醫(yī)術(shù)
，因?yàn)獒t(yī)道與修鏈原理是相通的；此外
，行醫(yī)不僅可以濟(jì)世救人
，還可積德行善。古代著名醫(yī)家修道的相當(dāng)多，有葛洪
、陶弘景
、楊玄操、楊上善
、孫思邈
、王冰、王懷隱
、劉完素
、馬丹陽(yáng)、崔嘉彥
、李時(shí)珍
、孫一奎、張景岳
、傅青主
、陳士鐸等。也因?yàn)樾捩湼軈⑼柑?div id="jfovm50" class="index-wrap">、地
、人之理，因而締造出偉大的醫(yī)學(xué)成就
。
?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?2 ）養(yǎng)生
治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”
；而養(yǎng)生則是使人長(zhǎng)壽
，是進(jìn)入修鏈的必要階段?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑?wèn)
。上古天真論》對(duì)道家的養(yǎng)生，有下列兩個(gè)要點(diǎn)：
?div id="d48novz" class="flower left">
、兖B(yǎng)生之道：陰陽(yáng)調(diào)和、形神并重
。
人體是由形體（有形）與元神（無(wú)形）所構(gòu)成的
，養(yǎng)生必須形與神并重。道家的原理是陰陽(yáng)
，老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā兜赖陆?jīng)?四十二章》）人體亦由陰陽(yáng)組成
，養(yǎng)生是要使人體的陰陽(yáng)調(diào)和。所以《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“其知道者，法于陰陽(yáng)
，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)，起居有常
，不妄作勞
，故能形與神俱，而盡終其天年
，度百歲乃去
。”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、陴B(yǎng)生之道：精神內(nèi)守
、清心少欲。
道家稱形體為“臭皮囊”
，是后天得到的
；而道家養(yǎng)生的精髓是要保有先天的真氣，養(yǎng)生首重精神的修養(yǎng)（清心少欲
，重德守真）
。所以《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來(lái)？是以志閑而少欲
，心安而不懼
，形勞而不倦，氣從以順
，各從其欲
，皆得所愿。故美其食
，任其服
，樂(lè)其俗，高下不相慕
，其民故曰樸
。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心
，愚智賢不肖不懼于物
，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者
，以其德全不危也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
（ 3 ）修鏈：道家修鏈成真人
。
道家修鏈?zhǔn)且蕹烧嫒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，其修鏈的要旨是“煉精化氣，鏈氣化神
，煉神還虛
，煉虛合道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖ㄟ^(guò)修鏈
，將有形的“精”轉(zhuǎn)化成更高能量無(wú)形的物質(zhì)（“氣”、“神”
、“虛”）
，也就是將“有形”轉(zhuǎn)變成“無(wú)形”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑?wèn)?上古天真論》具體描述道家修鏈得道的真人“提挈天地
，把握陰陽(yáng)，呼 *** 氣
，獨(dú)立守神
，肌肉若一，故能壽敝天地
，無(wú)有終時(shí)
，此其道生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
煉虛合道就可以修成真人
，真人是與道合一的。莊子曰：“道者
，……生天生地
。……先天地生而不為久
，長(zhǎng)于上古而不為老
。”（《南華經(jīng)?大宗師》）天地為道所生
，而真人則與道合同
，所以真人能掌握天地，壽命更超過(guò)天地
，長(zhǎng)生而不滅。真人因?yàn)槟芘c道合一
，所以能修鏈成“無(wú)形”之體
，有“無(wú)形”之體就不會(huì)有“有形”之患
，所以無(wú)病無(wú)痛，不生不化
，而能“壽敝天地
，無(wú)有終時(shí)”。
相傳黃帝拜見(jiàn)廣成子（為道家真人）于崆峒山
，廣成子授予《陰符經(jīng)》（為修道之法）
，后黃帝潛心修道，于一百二十歲時(shí)
，得道成仙
，乘龍白日升天。黃帝是中國(guó)歷史上修道得道升天的第一人
，所以被尊為道家的始祖
，與老子并稱“黃老”。
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ǘ吧襻t(yī)”有“神跡”
古代許多著名的醫(yī)家是修道的
，就是因?yàn)榈兰矣型暾闹尾 B(yǎng)生
、修鏈原理
，而經(jīng)由修鏈可以修出特異功能，因此展現(xiàn)出許多的“神跡”
，其中最為人稱道的“神醫(yī)”是扁鵲與華佗
。
（ 1 ）扁鵲的“洞垣之術(shù)”與華佗的“神目”
?div id="4qifd00" class="flower right">
、俦怡o的“洞垣之術(shù)”：
明代孫一奎在《醫(yī)旨緒余》中論述三焦是無(wú)形時(shí)
，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據(jù)。當(dāng)時(shí)醫(yī)界流行南宋陳無(wú)擇的“三焦如手掌大”的“三焦有形說(shuō)”
。孫一奎就提出反證
，舉出歷史記載扁鵲有“洞垣之術(shù)”（隔墻看人臟腑），為何扁鵲不說(shuō)三焦如手掌大
，反而說(shuō)三焦是“無(wú)形之氣”呢
？
②華佗的“神目”：
孫一奎又引用何一陽(yáng)所言說(shuō)：“世傳華佗神目
，置人裸形于日中
，洞見(jiàn)其臟腑，是以象圖
，俾后人準(zhǔn)之
，為論治規(guī)范。三國(guó)時(shí)殺人亦不少
，華佗之醫(yī)
，不可謂無(wú)精思
，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？”華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力
，三國(guó)戰(zhàn)亂
，殺人很多，如真有三焦如手掌大
，華佗一定會(huì)說(shuō)出
，并畫(huà)在《內(nèi)照?qǐng)D》中。為何華佗也與扁鵲相同
，說(shuō)三焦是無(wú)形的呢
？
（ 2 ）扁鵲與華佗的“外科手術(shù)”
《列子》（戰(zhàn)國(guó)列御寇所著
，列子為道家真人）曾記載扁鵲的“換心術(shù)”
，兩個(gè)活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟
，但是換心成功后
，兩人走錯(cuò)家門，公扈回到齊嬰的家
，齊嬰回到公扈的家
，引來(lái)紛爭(zhēng)，告到官府
，后來(lái)扁鵲告訴其中的原委
。《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》都有記載華佗做腹部手術(shù)的“神跡”
，先用麻沸散麻醉病人
，然后剖腹、切腸
、取腫瘤（積聚）
，后縫合、涂以神膏
。
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。?3 ）張?jiān)氐摹捌鎵?mèng)”
金代張?jiān)兀嵐爬先耍┰?jīng)跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個(gè)奇特的夢(mèng)。有天晚上張?jiān)卦谒瘔?mèng)中
，有人用斧頭
、鑿子將他的心竅打開(kāi)，然后放進(jìn)書(shū)好幾卷
，看到書(shū)名是《內(nèi)經(jīng)主治備要》
，然后突然驚醒，覺(jué)得心口很痛
，認(rèn)為是不吉利的事情
，所以不敢告訴其他人
。但是從此之后張?jiān)匦哪慷磸兀ㄒ环N特異功能，包括他心通與天目）
，完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學(xué)問(wèn)
，并首創(chuàng)中藥的升降浮沉與歸經(jīng)
。這是后來(lái)張吉甫為張?jiān)厮夺t(yī)學(xué)啟源》寫(xiě)序時(shí)透露出來(lái)的。
中國(guó)古代的中醫(yī)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的
為什么中國(guó)古代的“神醫(yī)”扁鵲與華佗治病會(huì)有“神跡”呢
？這個(gè)問(wèn)題的確很尖銳
，但卻是中醫(yī)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。道家有許多東西都是秘傳的
、口傳心授的
，經(jīng)書(shū)中雖然有提到，但是都沒(méi)有明講
，外人很難窺其玄妙的
，所以稱為秘中之秘。
?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?1 ）在中國(guó)古代
，中醫(yī)大夫基本上都是有特異功能的。
中國(guó)古代許多著名的醫(yī)家都是修鏈道家的
，所以能修出特異功能
，因此治病就能顯現(xiàn)出“神跡”，這是相當(dāng)普遍的情形
。
?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?2 ）華佗看到曹操腦中有瘤子，要開(kāi)顱做手術(shù)取瘤
。華佗為什么知道
？他看到了嘛，這是我們?nèi)说奶禺惞δ?div id="d48novz" class="flower left">
，過(guò)去的大醫(yī)學(xué)家都具備這個(gè)本事
。
（ 3 ）中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的
，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多篇章是論述人體“無(wú)形”的部分，例如氣
、元神
、三焦等，這些都是肉眼所看不到的
，是用天目看到的
，并不是憑空想像或杜撰來(lái)的
。這些就是中醫(yī)精華的部分，也是超越現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的部分
，可惜現(xiàn)代中醫(yī)不了解
，反而批判它，丟棄它
。
結(jié)語(yǔ)
古代的大醫(yī)學(xué)家治病有“神跡”
，是因?yàn)橹嗅t(yī)是神傳文化?div id="d48novz" class="flower left">
！吧駛魑幕敝饕w現(xiàn)在兩個(gè)方面：（ 1 ）醫(yī)道有形的醫(yī)理（文字）是神（上帝）所傳的
，（ 2 ）醫(yī)道無(wú)形的內(nèi)涵則反映出修鏈的“神跡”（特異功能），因?yàn)橹嗅t(yī)是“道家醫(yī)學(xué)”
，而道家從治病
、養(yǎng)生到修鏈都是以“道”來(lái)一以貫之的。經(jīng)由岐伯及其先師
，黃帝受醫(yī)道于上帝
，后又受《陰符經(jīng)》于廣成子而修鏈得道，這就是中醫(yī)是神傳文化最好的明證
。
現(xiàn)代中醫(yī)所繼承的只是皮毛（藥方與經(jīng)驗(yàn)）
，反而把中醫(yī)精華的東西（醫(yī)道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效
。更有什者
明代著名醫(yī)家孫一奎.png)
