桃花,中藥詩(shī)賞析
醫(yī)案日記
2023-04-30 02:37:20
桃花,中藥詩(shī)賞析
去年今日此門中
，
人面桃花相映紅
。
賞析.png)
人面不知何處去，
桃花依舊笑春風(fēng)
。
注：本詩(shī)選自《常用古詩(shī)》一書
。作者為唐朝詩(shī)人崔護(hù)
。
按：桃花乃一味中藥，有利水、活血
、通便之功
，主治水腫
、腳氣、痰飲
、積滑
、二便不利等
。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著《本草綱目》中載：“范純佑之女亦驚怒傷肝
，痰夾敗血，逐致發(fā)狂
，偶得姚花利痰飲
，散滯血之功
?div id="4qifd00" class="flower right">
！闭f(shuō)的也是桃花治病的故事。據(jù)說(shuō)唐明皇的御苑中
，有千葉桃花。每當(dāng)桃花盛開(kāi)時(shí)
，他與楊貴妃相伴于樹(shù)下飲晏取樂(lè)，他說(shuō)：“不獨(dú)萱草忘憂
，此花亦能消恨?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼€親自折了桃花，插在貴妃的鬢上
，端詳著笑道：“此花尤能助嬌態(tài)也！”歷代文人墨客詠桃花的詩(shī)章枚不勝數(shù)
。宋代秦觀有《虞美人》一闋云：“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)
，亂山深處水縈回，可惜一枝如畫向誰(shuí)開(kāi)
？輕寒細(xì)雨情何恨，不道春難管，為君沉醉一何妨
，只怕醒時(shí)候斷人腸
。”吟來(lái)如泣如訴
，感人肺腑
。（田家聲）
蕭愨《奉和詠龍門桃花詩(shī)》詠桃花詩(shī)賞析
《桃花·奉和詠龍門桃花詩(shī)》詠桃花詩(shī)鑒賞
蕭愨
舊聞開(kāi)露井
，今見(jiàn)植龍門
。
樹(shù)少知非塞
，花高異少源。
論時(shí)應(yīng)未發(fā)
，故欲影歸軒
。
秪言經(jīng)摘罷
，猶勝逐風(fēng)翻。
這是一首歌詠栽植在龍門的桃花詩(shī)
。
桃花是我國(guó)人民最為喜愛(ài)的名花之一
，也是古代許多詩(shī)人筆下歌吟的題材
。在《詩(shī)經(jīng)》中，就有歌詠桃花的詩(shī)句：“桃之夭夭
，灼灼其華”(周南)
，“行彼秾矣
，花和桃李”(召南)。唐中宗于景龍四年
，與群臣宴于桃花園
，學(xué)士李嶠等侍臣各獻(xiàn)桃花詩(shī)
。皇帝令宮女歌唱
，又命令太常寺官選其中二十多首入樂(lè)府，稱之桃花行。至于以桃花作為地名的更是不勝枚舉
。人們不僅看重桃花的美麗
，而又把它作為喜慶與瑞祥的象征
，民間習(xí)俗把桃樹(shù)的果實(shí)稱為壽桃，是長(zhǎng)壽和幸福的象征
。
蕭愨的這首詠龍門桃花詩(shī)，借花寓意
。詩(shī)的開(kāi)頭兩句直接入題，寫桃花移植龍門
。“舊聞開(kāi)露井
，今見(jiàn)植龍門”
，漢樂(lè)府相和歌曲《雞鳴》：“桃生露井上
，李樹(shù)生桃旁”
，梁簡(jiǎn)文帝《初桃詩(shī)》：“飛花入露井，交干拂華堂”
。水井無(wú)蓋稱露井。井是人們常聚集的場(chǎng)所
，勞動(dòng)之余
，提瓶汲水
，故在井邊多植花草果樹(shù)。特別是桃李
，更是井邊常見(jiàn)之樹(shù)
。漢樂(lè)府民歌中歌詠露井桃
，就是作者所說(shuō)舊聞之意。井邊與龍門比較
，自有卑賤與尊貴之分
。自古以來(lái)統(tǒng)治者都認(rèn)為龍是富貴帝王之家
。井為下民食水之場(chǎng)所
。桃花由露井邊而移栽龍門
，自然是身價(jià)十倍。龍門
，恐指地名龍門山，同時(shí)兼用一登龍門
，則身價(jià)百倍之典，暗寓君門之意
。
詩(shī)的三、四兩句
，鋪寫龍門桃花的高貴，與原野塞上的桃花不同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皹?shù)少知非塞
，花高異少源?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饼堥T桃花數(shù)量有限
，不似塞上的片片桃林
。由于龍門桃花地處勢(shì)高而其花也顯得鮮麗，不同于小土丘的桃花默默無(wú)聞
，無(wú)人問(wèn)津。這兩句寫出了龍門桃花的特征與優(yōu)勢(shì)
。桃花可因其品種不同
，栽培管理各異，而其花姿色可有優(yōu)與劣之別
，但絕無(wú)貴賤之分
。龍門與原塞均可培植出美麗的桃花。這兩句詩(shī)表面上是寫兩處桃花之不同
，恐更是滲入人意
，由于其處境不同
，暗寓官勢(shì)地位的不同
。龍門之桃花絕不可以與處于露井
、原塞的凡花俗種可比。具體地發(fā)展了開(kāi)端兩句詩(shī)意
，豐富了詩(shī)的內(nèi)含
。
五、六兩句是議論
，寫觀感?div id="4qifd00" class="flower right">
！罢摃r(shí)應(yīng)未發(fā)
，故欲影歸軒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑凑占竟?jié)來(lái)說(shuō)，桃花還不該開(kāi)放
，但龍門桃花卻先于季節(jié)而盛開(kāi)
，致使自己觀賞興趣甚濃
，想要日影西斜再駕車回歸
。軒
，是古代卿大夫乘坐的一種華貴的車子，不難看出觀賞者為達(dá)官顯貴之士
，暗扣“奉和”之意。前四句寫龍門桃花非尋?div id="m50uktp" class="box-center"> ？杀龋p花者也不比平民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；ㄙF人更貴
，人花相合相襯
。可見(jiàn)
，詩(shī)中物與情相融
，一種審美追求向著無(wú)限的時(shí)空發(fā)展
，有“忘路之遠(yuǎn)近”與“迷花倚石忽己暝”的神游桃花王國(guó)之感
。
最后兩句寫出具有寓意的結(jié)論
?div id="4qifd00" class="flower right">
！岸~言經(jīng)摘罷，猶勝逐風(fēng)翻
?div id="4qifd00" class="flower right">
！比舭堰@盛開(kāi)的桃花輕輕摘盡
，總要?jiǎng)龠^(guò)桃花隨風(fēng)零落，逐水成泥
。折桃花插戴是古代婦女的一種習(xí)俗
。折枝插瓶
，時(shí)時(shí)觀賞花開(kāi)
，能滿足美的心理欲求
。這要比花隨風(fēng)飄落更有意義與價(jià)值。這兩句詩(shī)恐亦暗示
，希望在上位的人賞識(shí)自己，簡(jiǎn)選與援引自己
，攀龍門而顯貴
，不甘愿隨風(fēng)零落。埋沒(méi)自己
。
這首小詩(shī)
，和在上位的人奉和，有干謁的意味
，但不直露諛色
，而借龍門桃花寓意
。系用曲折的手法，表現(xiàn)自己的潛在的思想意識(shí)
，讀者自然妙悟出這一深層的寓意。這種借事借物托援引之意的詩(shī)
，在唐代詩(shī)歌中就更多見(jiàn)了。
桃花唯美詩(shī)句大全
桃花唯美詩(shī)句大全如下：
1
、人面不知何處去
，桃花依舊笑春風(fēng)
。——唐代崔護(hù)《題都城南莊》賞析：這首詩(shī)以“人面”“桃花”作為貫串線索
，通過(guò)“去年”和“今日”時(shí)同地同景同而“人不同”的映照對(duì)比
，回環(huán)往復(fù)
、曲折盡致地表達(dá)出詩(shī)人因這兩次不同的遇合而產(chǎn)生的感慨。
2
、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)
。——唐代白居易《大林寺桃花》賞析：這首詩(shī)描寫了初夏四月作者來(lái)到大林寺
，此時(shí)山下芳菲已盡
，而不期在山寺中遇上了一片剛剛盛開(kāi)的桃花
，突出地展示了發(fā)現(xiàn)的驚訝與意外的欣喜
。
3、桃花流水窅然去
，別有天地非人間
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拼畎住渡街袉?wèn)答》賞析：這首詩(shī)以問(wèn)答形式并暗用典故抒發(fā)了作者隱居生活的自在天然的情趣
，也體現(xiàn)了作者的矛盾心理
。
4、桃紅復(fù)含宿雨
，柳綠更帶朝煙?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拼蹙S《田園樂(lè)七首·其六》賞析：這首詩(shī)表現(xiàn)了作者退居輞川之后與大自然相親相近的無(wú)窮樂(lè)趣，同時(shí)也集中體現(xiàn)出作者山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)化境與歸隱自然之后的心跡軌道
。
5
、山上層層桃李花，云間煙火是人家?div id="d48novz" class="flower left">
！拼鷦⒂礤a《竹枝詞九首·其九》賞析：這首詩(shī)是一幅巴東山區(qū)人民生活的風(fēng)俗畫
。它不是一般的模山范水，不是著力于表現(xiàn)山水的容態(tài)精神
，而是從中發(fā)掘出一種比自然美更為可貴的勞動(dòng)的美，創(chuàng)造力的美
。
關(guān)于桃花？！
詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》
桃之夭夭
，灼灼其華
。之子于歸
，宜其室家。
興也
。桃
，木名
、華紅
，實(shí)可食
。夭夭
，少好之貌。灼灼
，華之盛也。木少則華盛
。之子，是子也
。此指嫁者而言。婦人謂嫁曰歸
。周禮，仲春令會(huì)男女
。然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也
。宜者，和順之意
。室，謂夫婦所居
。家，謂一門之內(nèi)
。文王之化，自家而國(guó)
，男女以正，婚姻以時(shí)。故詩(shī)人因所見(jiàn)以起興
，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也
。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)
。之子于歸
，宜其家室
。
興也
。蕡
，實(shí)之盛也
。家室
，猶室家也
。
桃之夭夭，其葉蓁蓁
。之子于歸，宜其家人
。
興也。蓁蓁
，葉之盛也。家人
，一家之人也
。
朱熹注
[編輯本段]注釋
夭夭：充滿生氣的樣子
。
華：古花字
。
之子于歸：這位姑娘出嫁
。
之，指示代詞
。
①：賁加草頭，音墳
，果實(shí)將熟的樣子
。有fen （賁加草頭）其實(shí)：它的果實(shí)十分繁盛
。
蓁蓁：繁茂的樣子
。
[編輯本段]譯文
桃樹(shù)長(zhǎng)得多么壯盛
，花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁后
，定能使家庭和順
。
桃樹(shù)長(zhǎng)得多么壯盛
，果實(shí)累累結(jié)滿枝
。
這位女子出嫁后，定能使家庭美滿
。
桃樹(shù)長(zhǎng)得多么壯盛
，綠葉茂盛展生機(jī)。
這位女子出嫁后，定能使家人幸福
。
[編輯本段]賞析
這首詩(shī)非常有名
，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭
，灼灼其華”
。這是為什么呢
？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一
，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)
。拿鮮艷的桃花
，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好
。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后
，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷
，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象呢
？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)
。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)
，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”
，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二
，短短的四字句
，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛
。這很可貴
。“桃之夭夭
，灼灼其華
。之子于歸
，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠
，一種喜氣洋洋
、讓人快樂(lè)的氣氛
，充溢字里行間?div id="4qifd00" class="flower right">
！澳勰鄣奶抑?div id="4qifd00" class="flower right">
，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁
，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家
。”你看
，多么美好。這種情緒
，這種祝愿
，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)
，對(duì)幸福、和美的家庭的追求
。第三點(diǎn)
，這首詩(shī)反映了這樣一種思想
，一個(gè)姑娘
，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”
、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)
，祝賀人新婚
，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫
，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”
，要使家庭和美，確實(shí)高人一等
。這讓我們想起孔子稱贊《詩(shī)經(jīng)》的話：“詩(shī)三百，一言以蔽之
，曰‘思無(wú)邪’?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢
？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后
，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……
。”（《國(guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想
，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了
。
《桃夭》篇的寫法也很講究?div id="jfovm50" class="index-wrap">？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱
，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”
，二章寫“實(shí)”
，三章寫“葉”
，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思
。寫花
，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)
，寫葉
，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎
？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉
，真是一派興旺景象?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="d48novz" class="flower left">
！
這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理
，卻值得我們探討
。
一個(gè)問(wèn)題是
，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的
？“桃之夭夭
，灼灼其華”，很美
，艷如桃花
，還不美嗎？但這還不行
，“之子于歸
，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德
，這才完滿
。這種美的觀念
，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行
。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)
。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論
。伍舉說(shuō)：“夫美也者
，上下、內(nèi)外
、大小
、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉
，故曰美。若于目觀則美
，縮于財(cái)用則匱
，是聚民利以自封而瘠民也
，胡美之為？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚
，伍舉的觀點(diǎn)是“無(wú)害即是美”
，也就是說(shuō)
，善就是美
。而且要對(duì)“上下
、內(nèi)外、大小
、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸
、都無(wú)害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性
，以善代替美
，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治
、倫理意義?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！熬勖窭宰苑舛っ褚玻乐疄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”那意思是說(shuō)
，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力
、物力
，縱欲無(wú)度，就不是美
。應(yīng)該說(shuō)
，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別
，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性
，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限
。這種美的觀念
，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面
，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)
，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念
，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的
。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩(shī)》三百
，一言以蔽之
，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”
，根本原因是因?yàn)椤盁o(wú)邪”
。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹?lè)而不淫
，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）
，合于善的要求
。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美
，使驕且吝
，其余不足觀也已
。”（《論語(yǔ)·泰伯》）善與美
，善是主導(dǎo)方面
。甚至連選擇住處
，孔子也說(shuō)：“里仁為美?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）住的地方
，有仁德才是“美”的地方
。可見(jiàn)
，孔子關(guān)于美的判斷
，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀
，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)
，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)
，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了
。“子謂《韶》：‘盡美矣
，又盡善也’
；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）當(dāng)然
，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出
，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”
，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本
。
至此
，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了
。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中
，艷如桃花、照眼欲明
，只不過(guò)是“目觀”之美
，這還只是“盡美矣，未盡善也”
，只有具備了“宜其室家”的品德
，才能算得上美麗的少女，合格的新娘
。
第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”
，還要“宜其室家”
，也就是美與善之結(jié)合，那么
，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢
？
把婚姻和家庭看得十分重要
，還不僅僅反映在《桃夭》篇中
，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映
。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺
，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題
，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位
。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘
，他日夜思慕
，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》
，寫女子歸寧
，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤
、儉
、孝
、敬。
第三篇《卷耳》
，寫丈夫遠(yuǎn)役
，妻子思念
。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女
。
第六篇
，即《桃夭》
，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”
。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）
，它們寫了戀愛(ài)
，結(jié)婚，夫妻離別的思念
，渴望多子
，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了
。
一部《詩(shī)經(jīng)》
，三百零五篇
，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思
？不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了
、還是整理詩(shī)了
，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的
。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，生產(chǎn)力水平還很低下
，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難
，戰(zhàn)勝天災(zāi)
，爭(zhēng)取幸福生活
，當(dāng)然希望家庭和睦
、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事
，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的前途
，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”
。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)
，就要復(fù)雜多了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人
，而后可以教國(guó)人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@可真是一語(yǔ)道破
。家庭是社會(huì)的最基本單位
，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否
，關(guān)系十分密切
。到了漢代
，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱
，夫?yàn)槠蘧V）“五常”（君臣
、父子
、夫婦
、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說(shuō)
。不論“三綱”
，還是“五常”
，它們都以夫婦關(guān)系為根本
，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始
，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的
。宋代理學(xué)家朱嘉說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女
，有男女然后有夫婦
，有夫婦然后有父子
，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下
，有上下然后禮義有所錯(cuò)
。男女者
，三綱之本
，萬(wàn)事之先也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā对?shī)集傳》卷七）從這段論述
，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題
。聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥
，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻
。他說(shuō)：“家貧則思良妻
，國(guó)亂則思良相
。上承宗廟，下啟子孫
，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也
！”“宜家”是為了“宜國(guó)”
，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事
，當(dāng)然便被看得十分重要了
。
“桃之夭夭，灼灼其華
。之子于歸，宜其室家”
，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章
，但象小桃樹(shù)那樣年輕
，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女
，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸
，宜其室家”
。
