武術(shù)流派之健身氣功·六字訣功法源流

佚名 2024-12-04 12:28:44

六字訣現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見(jiàn)于南北朝時(shí)梁代陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一

，同時(shí)也是著名的中醫(yī)學(xué)家

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！娥B(yǎng)性延命錄-服氣療病篇》中記載：“納氣有一

，吐氣有六

。納氣一者

，謂吸也

；吐氣六者，謂吹

、呼

、唏、呵

、噓

、呬，皆出氣也

。……委曲治病

。吹以去熱

，呼以去風(fēng)，唏以去煩

，呵以下氣

，噓以散寒，呬以解極

?div id="d48novz" class="flower left">

！蓖瑫r(shí)指出：“心臟病者，體有冷熱

，吹呼二氣出之

；肺臟病者，胸膈脹滿

，噓氣出之

；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)

，身癢痛悶

，唏氣出之；肝臟病者

，眼疼愁憂不樂(lè)

，呵氣出之?div id="d48novz" class="flower left">

！边@些記載即后世“六字訣”或“六字氣訣”的起源

。
　　陶弘景之后

，歷代都有關(guān)于六字訣的記述，尤其在六字訣的方法理論及應(yīng)用上有不少發(fā)展與補(bǔ)充

。其中較具代表性的有：隋代佛教天臺(tái)宗高僧智

？？在其《童蒙止觀》中將六字訣用于佛學(xué)坐禪止觀法門

；唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方》中對(duì)陶氏六字訣的吐納法進(jìn)行了發(fā)揮

，“大呼結(jié)合細(xì)呼”；唐代道教學(xué)者胡愔在其《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)泄圖》中

，改變了六字與五臟的配合方式

，改肺“噓”為肺“呬”，改心“呼”為心“呵”

，改肝“呵”為肝“噓”

，改脾“唏”為脾“呼”，改腎“呬”為腎“吹”

，另增膽“嘻”之法

。
宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》對(duì)六字訣理論與方法的論述是歷史上最詳細(xì)的，對(duì)呼吸和讀音方法作了具體要求：“念時(shí)耳不得聞聲……念畢低頭閉口

，以鼻徐徐吸天地之清氣……吸時(shí)耳亦不得聞聲

。”另外

，還增加了叩齒

、攪海、咽津等預(yù)備功

。
　　《遵生八箋校注-延年去病箋》的《四季卻病歌》中記載：“春噓明目木扶肝

，夏至呵心火自閑，秋定收金肺潤(rùn)

，腎吹惟要坎中安

，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐

，切忌出聲聞口耳

，其功尤勝保神丹?div id="d48novz" class="flower left">

！边@就將六字訣與四季養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)了

。
　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，明代以前的六字訣不配合肢體動(dòng)作

，只是單純的吐納功夫

。明代以后，六字訣開(kāi)始有了肢體動(dòng)作

，將吐納與導(dǎo)引結(jié)合起來(lái)

。例如

，胡文煥的《類修要訣》和高濂的《遵生八箋》等著述中都有《去病延年六字法》總訣的記載：“肝若噓時(shí)目睜精（精同睛），肺知呬氣手雙擎

，心呵頂上連叉手

，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時(shí)須撮口

，三焦客熱臥嘻寧

。”這是最早的六字訣配導(dǎo)引動(dòng)作的記述

。雖然在宋代曾的《臨江仙-八段錦》中

，已將六字訣融入其中，作為八段錦的輔助練習(xí)

，但這只是六字訣的應(yīng)用

，而不是獨(dú)立的六字訣導(dǎo)引法。
從當(dāng)代有關(guān)功法流派來(lái)看

，易筋經(jīng)

、峨眉莊、形意拳

、八卦掌

、大雁功等雖有六字訣的相關(guān)應(yīng)用，但與原始獨(dú)立的六字訣功法已不完全相同

，在武術(shù)動(dòng)功中大多已變?yōu)橹殮獾穆暦ň毩?xí)。今人馬禮堂在研究養(yǎng)氣功時(shí)

，根據(jù)傳統(tǒng)的六字訣文獻(xiàn)

，編創(chuàng)了“養(yǎng)氣功六字訣”，用于臨床治病

，在社會(huì)上有廣泛影響

。
綜合文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存各種六字訣相關(guān)功法內(nèi)容分析，六字訣流傳到現(xiàn)在

，在功法上已形成了較完整的體系：功法理論保持了唐宋以來(lái)按中醫(yī)五行五臟學(xué)說(shuō)來(lái)闡述的主體框架

，對(duì)呼吸口型及發(fā)聲方法的認(rèn)識(shí)漸趨統(tǒng)一，肢體的動(dòng)作導(dǎo)引與意念的導(dǎo)引原則上遵循中醫(yī)經(jīng)絡(luò)循行規(guī)律

。但是

，在功法的規(guī)范性上，尚存在一些疑難問(wèn)題

。如

，個(gè)別字訣（呵、呬）的發(fā)音

、六字的吐音口型及發(fā)聲與否

、六字與臟腑的對(duì)應(yīng)

、六字在練習(xí)中的排列順序等都存在著一些歧義；各種功法的呼吸發(fā)音與肢體導(dǎo)引動(dòng)作之間的關(guān)系各有特色

，尚缺乏統(tǒng)一的科學(xué)論證

。
正是在此基礎(chǔ)上，“健身氣功"六字訣”課題組作了進(jìn)一步的規(guī)范化研究論證

，以此來(lái)編創(chuàng)便于群眾習(xí)練的

、科學(xué)健康的健身氣功新功法。
一

、關(guān)于六字的臟腑歸屬
《養(yǎng)性延命錄-服氣療病篇》中有關(guān)六字訣的記載為：“凡病之來(lái)

，不離五臟，事須識(shí)根

，不識(shí)者勿為之耳

。心臟病者，體有冷熱

，吹呼二氣出之

；肺臟病者，胸膈脹滿

，噓氣出之

；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)

，身癢痛悶

，唏氣出之；肝臟病者

，眼疼愁憂不樂(lè)

，呵氣出之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼淞峙c臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：心——吹

、呼，肺——噓

，脾——唏

，肝——呵，腎——呬

，并不同于現(xiàn)代

。唐代孫思邈所著《備急千金要方》卷二十七中養(yǎng)性之調(diào)氣法，也與其完全一致

。
隋代高僧智在《童蒙止觀-治病第九》中記述：“心配屬呵腎屬吹

，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽?lái)噓字至，三焦壅處但言嘻

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?其臟腑配屬已與明清和現(xiàn)代相同。
唐代道教學(xué)者胡的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)泄圖》在臟腑歸屬上

，和宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》的對(duì)應(yīng)關(guān)系相同：心——呵

，肺——呬，肝——噓

，脾——呼

，腎——吹，膽——唏（嘻）

。后來(lái)的文獻(xiàn)在六字與臟腑的對(duì)應(yīng)歸屬上

，大體都沿用了這一論述，只是將膽——嘻改為三焦——嘻

。
綜合有關(guān)文獻(xiàn)

，根據(jù)《河洛精蘊(yùn)》五音五行五臟的論述，我們認(rèn)為六字訣與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)為：呵為舌音正對(duì)應(yīng)于心——火

，呼為喉音正對(duì)應(yīng)于脾——土

，吹為唇音正對(duì)應(yīng)于腎——水，噓（嘻）為牙音正對(duì)應(yīng)于肝（膽）——木

，呬為齒音正對(duì)應(yīng)于肺——金

。“嘻”通少陽(yáng)經(jīng)脈

，既可疏通膽經(jīng)

，又可疏通三焦經(jīng)脈。中醫(yī)認(rèn)為“少陽(yáng)為樞”

，通少陽(yáng)即可調(diào)理全身氣機(jī)

，三焦的作用正是通行全身諸氣。因此

，在六字的臟腑對(duì)應(yīng)上，“呵——心

，呬——肺

，噓——肝，呼——脾

，吹——腎

，嘻——三焦”是合理而規(guī)范的。
二

、關(guān)于六字的習(xí)練順序
在六字的習(xí)練順序上

，歷史上有代表性的論述主要有三種：
一是，陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中記述：“已上十二種調(diào)氣法，依常以鼻引氣

，口中吐氣

，當(dāng)令氣聲逐字，吹

、呼

、噓、呵

、唏

、呬，吐之

?div id="4qifd00" class="flower right">

！边@與孫思邈《備急千金要方》中的順序是一樣的，起于心

，依五臟五行相克的順序排列

。
二是，鄒樸庵在《太上玉軸六字氣訣》中

，不僅臟腑歸屬發(fā)生變化

，其練習(xí)的順序也相應(yīng)變化，呈現(xiàn)由相克向相生變化的趨勢(shì)

。只有“呬”“噓”之間還是相克

，而且仍起于五行之心火，取先泄心之火毒的意思

。
三是

，明清以后基本改為按明代冷謙《修齡要旨》中記載的《四季卻病歌》順序：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑

，秋呬定收金肺潤(rùn)

，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱

，四季常呼脾化餐

。”這是按照四季循環(huán)

，五行相生順序來(lái)排列的

。
第一種以“療病”為目的，因此采取五行相克的順序習(xí)練

。以后

，六字訣的應(yīng)用逐漸向養(yǎng)生轉(zhuǎn)變，習(xí)練順序也逐漸向相生順序發(fā)展

，最后定型為與四季養(yǎng)生法相應(yīng)的五行相生順序

。
因此

，在習(xí)練六字訣中，若以治病為主要目的

，應(yīng)以五行相克的順序習(xí)練：呵——呬——噓——呼——吹——嘻

。若以養(yǎng)生為主要目的長(zhǎng)期習(xí)練，則應(yīng)按五行相生的順序：噓——呵——呼—呬——吹——嘻

?div id="4qifd00" class="flower right">

！敖∩須夤?六字訣”用后者。
三

、關(guān)于六字的讀音與口型
（一）關(guān)于六字的讀音
明清以前

，由于沒(méi)有統(tǒng)一的漢字注音方法，讀音主要靠已知之字音互切而說(shuō)明

。這樣

，就造成了人們對(duì)六字訣發(fā)音的歧義，出現(xiàn)了“同字不同音

、同音不同字”的現(xiàn)象

。
從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，以“養(yǎng)氣功六字訣”

、“峨眉派”

、“六字真言”的說(shuō)法基本概括了六字訣的讀音和口型的差異。
其中

，“呵”字

，“養(yǎng)氣功六字訣”讀“ｋē”，“峨眉派”讀“ｈ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。ü?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“六字真言”讀“ｈē”；“呬”字

，“養(yǎng)氣功六字訣”讀“ｘｉà”

，（？

？

？）“峨眉派”讀“ｓī（嘶）”，而“六字真言”讀“ｘì”

，差異最大

。
為此，課題組專門請(qǐng)教了我國(guó)有關(guān)音韻學(xué)專家

。在了解六字讀音的歷史演變概況后

，他們都認(rèn)為

，“呵”字

，應(yīng)都讀“ｈē”。而對(duì)“呬”字，認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一

，有的專家認(rèn)為

，清代和現(xiàn)代都應(yīng)讀“ｓｉ”，或四聲降調(diào)“四ｓì”

，或一聲平調(diào)“嘶ｓī”

；有的專家則認(rèn)為應(yīng)讀“ｘì（戲）”，四聲降調(diào)

。

為慎重起見(jiàn)

，課題組又進(jìn)一步查閱了清代江慎修所著《河洛精蘊(yùn)》的有關(guān)論述。在其卷七中“圖書為聲音之源說(shuō)”記載：“人之言出于喉

，掉于舌

，觸擊于牙、齒

、唇

，以應(yīng)五行。喉音為土

，舌音為火

，牙音為木，齒音為金

，唇音為水

。” 其對(duì)發(fā)聲部位解釋與我國(guó)戲曲界專家所說(shuō)相同

。經(jīng)深入分析研究發(fā)現(xiàn)

，呼（ｈū）字正好為喉音，五行屬土

，對(duì)應(yīng)脾

；呵（ｈē）字正好為舌音，五行屬火

，對(duì)應(yīng)心

；噓、嘻為牙音

，五行屬木

，對(duì)應(yīng)肝、膽

；吹（ｃｈｕī）字正好為唇音

，五行屬水，對(duì)應(yīng)腎

。呬字讀ｓī則正好為齒音

，五行屬金

，對(duì)應(yīng)肺。這些

，恰恰形成了五行五音五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系

，符合傳統(tǒng)中醫(yī)理論。
由此

，在“呬”字上

，課題組確定了ｓｉ的發(fā)音。至于聲調(diào)

，是根據(jù)六字訣調(diào)息法要求勻細(xì)柔長(zhǎng)的規(guī)律確定為平聲ｓì

，與其他五字統(tǒng)一。六字都為清音平聲

。

（二）關(guān)于六字的口型
在六字讀音確定后

，由于受地方口音的影響，仍會(huì)造成六字訣讀音發(fā)聲的差異

。用現(xiàn)代普通話來(lái)規(guī)范和統(tǒng)一

，不失為一種較好的方法。但用特定的口型與氣息要求來(lái)規(guī)范六字訣的吐氣發(fā)聲

，更能體現(xiàn)六字訣的內(nèi)在本質(zhì)

。因?yàn)椴煌目谛蜁?huì)產(chǎn)生不同的內(nèi)外氣息，進(jìn)而影響體內(nèi)臟腑運(yùn)動(dòng)和經(jīng)絡(luò)運(yùn)行狀況

。
“養(yǎng)氣功六字訣”和“六字真言”都曾強(qiáng)調(diào)口型準(zhǔn)確的重要性

。“養(yǎng)氣功六字訣”中講：“臟腑的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行受人體內(nèi)外不同作用力的影響

，而呼氣時(shí)用不同的口型可以使唇

、舌、齒

、喉產(chǎn)生不同的形狀和位置

，從而造成胸腔、腹腔不同的內(nèi)在壓力

，影響不同的臟腑的氣血運(yùn)行

，從而取得治病健身的效果?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄傲终嫜浴敝幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，吐字時(shí)要體會(huì)“著力點(diǎn)”：“口腔內(nèi)不同部位的力發(fā)出不同的聲音，這個(gè)部位就是著力點(diǎn)

。著力點(diǎn)的規(guī)定不是要求練功者用力發(fā)音

，而是要求練功者在練習(xí)中逐漸悟出這個(gè)點(diǎn)，自覺(jué)感受這個(gè)點(diǎn)

，自然隨和這個(gè)點(diǎn)

，以保證發(fā)音的準(zhǔn)確性和內(nèi)臟和協(xié)共振

。”
課題組用以上唇齒舌喉牙

、五行五音的系統(tǒng)原則對(duì)六字的口型與氣息要點(diǎn)進(jìn)行了規(guī)范化探索。
四

、關(guān)于六字訣的吐納法
歷史文獻(xiàn)認(rèn)為

，六字訣的吐納法為鼻吸口呼，勻細(xì)柔長(zhǎng)

。但在吐氣時(shí)是否出聲的問(wèn)題上

，認(rèn)識(shí)各不相同。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中“氣聲逐字”是出聲的

，孫思邈也基本沿用其法

，而唐代胡以后的大多數(shù)文獻(xiàn)改為呼吸皆應(yīng)令“耳不得聞其聲”。論述最詳者為宋代鄒樸庵《壽親養(yǎng)老新書》中的“太上玉軸六字氣訣”

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！梆B(yǎng)氣功六字訣”主要應(yīng)用的是發(fā)聲法。認(rèn)為

，臨床應(yīng)用時(shí)發(fā)聲比不發(fā)聲收效快

；只有發(fā)聲才能區(qū)分宮、商

、角

、徵、羽

，才能配合五臟

，更好地治病，并稱其為“風(fēng)呼吸”

。但同時(shí)也要求：“初學(xué)者

，一定要出聲，便于氣機(jī)通暢和掌握口型

；等口型正確

、腹式呼吸練熟了，自然呼吸深長(zhǎng)……真氣調(diào)動(dòng)起來(lái)

，水到渠成

，就不期然而然地不出聲了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br> 課題組認(rèn)為

，陶弘景與孫思邈的吐氣出聲法主要應(yīng)用于治療疾病，而后世“吐氣無(wú)聲”則是治病與養(yǎng)生相結(jié)合并向養(yǎng)生應(yīng)用轉(zhuǎn)變

。古人常稱六字訣為“六字氣”“六氣訣”或“六字氣訣”

。這說(shuō)明

，氣息為六字吐氣時(shí)的關(guān)鍵，而不是聲音

。發(fā)聲是氣息由慢變急

、由清變濁的表現(xiàn)，中醫(yī)認(rèn)為它偏重于瀉法的作用

。
另外

，是否出聲還與是否配合動(dòng)作及導(dǎo)引動(dòng)作的特性有關(guān)。動(dòng)作有力

、轉(zhuǎn)折停頓明顯的

，自然應(yīng)以出聲為好，像武術(shù)家對(duì)六字訣等聲法的運(yùn)用

；而靜功或動(dòng)作舒緩

、圓轉(zhuǎn)自然者，則應(yīng)以不出聲為好

。具體運(yùn)用上應(yīng)區(qū)別對(duì)待

，辨證施功。
對(duì)于“健身氣功"六字訣”

，根據(jù)習(xí)練對(duì)象的不同

，要求并不一樣?div id="m50uktp" class="box-center"> ？偟囊笫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“吐氣不出聲”。具體來(lái)說(shuō)

，對(duì)于初學(xué)者

，可以吐氣出聲，主要是為便于口型校正

，防止憋氣

；功法熟練后，則應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)為吐氣輕聲

，乃至勻細(xì)柔長(zhǎng)的無(wú)聲狀態(tài)

。
試驗(yàn)中，課題組專門觀察了“呼”字不同狀態(tài)對(duì)練功人群平均肌力的影響

，以探索對(duì)以上問(wèn)題的科學(xué)驗(yàn)證方法

。結(jié)果顯示：?jiǎn)渭冏x字出聲與不出聲比較雖然差異無(wú)顯著性（P＞0.05），但握力平均值出聲組高于不出聲組

。這可能與測(cè)試對(duì)象大都是六字訣初學(xué)者和評(píng)價(jià)方法（肌力）與發(fā)聲的用力狀態(tài)更接近有關(guān)（因?yàn)榘l(fā)聲用力可調(diào)動(dòng)肌肉的工作能力）

。對(duì)此，尚須進(jìn)一步研究探討。
五

、關(guān)于六字訣中導(dǎo)引動(dòng)作的配合
明代以前六字訣沒(méi)有動(dòng)作配合的記載

，基本是單純的吐納方法。明代以后

，才開(kāi)始有關(guān)于動(dòng)作配合的資料

。如高濂的《遵生八箋》、胡文煥的《類修要訣》中的“去病延年六字法”

，注明以口吐鼻取時(shí)

，動(dòng)作相配合：“肝若噓時(shí)目睜精（睛），肺知呬氣手雙擎

，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平

，脾病呼時(shí)須撮口

，三焦客熱臥嘻寧?div id="4qifd00" class="flower right">

！逼渲小皣u字訣”是眼睛的動(dòng)作

，“呼字訣”是口型，其他幾種也是單純的定式動(dòng)作描述

。另外

，在宋、元

、明

、清等不同時(shí)期各種健身術(shù)中，也有配用六字訣作為其輔助練習(xí)的記載

，如八段錦

、易筋經(jīng)、峨眉莊

、形意拳

、八卦掌、大雁功等

，但都未形成獨(dú)立的六字訣導(dǎo)引功法

，而是各種特色的六字訣應(yīng)用，與原始的靜功六字訣已不完全一樣

，在武術(shù)動(dòng)功中大多已變成了助力練氣的聲法練習(xí)

。
經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)及各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究分析，課題組確定了“健身氣功"六字訣”動(dòng)作設(shè)計(jì)原則：（一）應(yīng)符合六字訣吐納法對(duì)人體氣機(jī)的調(diào)整規(guī)律和節(jié)律

，簡(jiǎn)捷明了

，切實(shí)做好吐納的輔助，而不應(yīng)是導(dǎo)引與吐納的簡(jiǎn)單相加

。（二）新功法以健身為主

，動(dòng)作配合上也應(yīng)與臨床治療相區(qū)別

，做到舒緩圓活，連綿不斷

，養(yǎng)練結(jié)合

。（三）每個(gè)字訣的動(dòng)作特點(diǎn)都要符合它所對(duì)應(yīng)臟腑的氣化特點(diǎn)，如肝之升發(fā)

、腎之閉藏等

。在這些原則的指導(dǎo)下，課題組博采眾長(zhǎng)

，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

，編創(chuàng)了“健身氣功"六字訣”的輔助導(dǎo)引動(dòng)作。
同時(shí)

，通過(guò)“呼”字不同狀態(tài)對(duì)練功人群的平均肌力影響的實(shí)驗(yàn)