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宋徽宗御解道德真經(jīng)十五

德玄 2024-11-04 12:00:58

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古之善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通

，深不可識。

古之士則與今之士異矣

，善為士則與不善為士者異矣。故微則與道為一
，妙則與神同體，玄有以配天
，通有以兆圣，而藏用之深
，至於不可測?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稌吩唬旱佬奈┪ⅲ瑒t微者道也
。《易》曰：神也者
，妙萬物而為言，則妙者神也?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬禾煨攸S，則玄者天之色
。《傳》曰：事無不通之謂圣
，則通者圣之事。水之深者
，可測也
。穴之深者
，可究也。古之善為士者
，微妙玄通，名實不入而機發(fā)於踵
，其藏深矣
，不可測究
。列御寇居鄭圃四十年，人無識者
。老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德
，容貌若愚
，其謂是歟
？更多內(nèi)容，關(guān)注龍虎山道家養(yǎng)生公眾號
！

夫惟不可識，故強為之容

。

天之高

，不可俄而度也
；地之厚
，不可俄而測也
。曰圓以覆
，曰方以載者
，擬諸其容而已
。強為之容
，豈能真索其至
？

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰

。

豫者，圖息於未然

。猶者
，致疑於已事
。古之體道者，以內(nèi)游為務(wù)
，不以通物為樂
，恐懼修省
，不得已而后應(yīng)，若冬涉川
，守而不失已
。若畏四鄰
，《易》所謂以此齋戒者是也。

儼若容

。

《語》曰：望之儼然

，《記》曰：儼若思
，《莊子》曰：物無道
，正容以悟之
，使人之意也消
。全德之人
，遠之則有望
，近之則不厭
，故其狀義而不朋
。

渙若冰將釋

，

水凝而為冰，冰釋而為水

，其實一體。蔽於執(zhí)一者
，如水之凝，通於大同者
，如冰之釋
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬簻o
，離也
。遺物離人而無所系較
，所以為渙
。

敦兮其若樸，

敦者

，厚之至。性本至厚
，如木之樸
，未散為器。

曠兮其若谷

，

曠者，廣之極

，心原無際，如谷之虛
，受而能應(yīng)。

渾兮其若濁

。

不劇雕以為兼

，不矯激以為異
，渾然而已
，故若濁
。與修身以明污者異矣。

孰能濁以靜之

，徐清？孰能安以動之
，徐生？

有道之士

，即動而靜，時騁而要其宿
；定而能應(yīng)，至無而供其求
。故靜之徐清
，而物莫能濁
；動之徐生
，而物莫能安
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住吩唬簛硇煨欤煺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，安行而自適之意。至人之用心
，非以靜止為善
，而有意於靜
。非以生出為功
，而有為於生也
。因其固然
，付之自爾
，而無怵迫之情
，遑遽之勞焉
，故曰徐
。靜之徐清
，萬物無足以鏡其心
，故孰能濁
？動之徐生
，萬物無足以系其慮，故孰能安
。安有止之意，為物所系
，則止矣，豈能應(yīng)物而不傷
？

保此道者，不欲盈

。

有積也，故不足

。無藏也
，故有余。至人無積
，亦虛而已。保此道而以天下之美為盡在己者
，亦已小矣
，故不欲盈
。經(jīng)曰：大白若辱
，盛德若不足
。

夫惟不盈，故能敝

，不新成
。

有敝故有新

，有成故有壞。新故相代
，如彼四時
，成壞相因
，如彼萬物。自道而降麗於形數(shù)者
，蓋莫不然。惟道無體
，虛而不盈
，故能敝能新
，能成能壞
，超然出乎形數(shù)之外
，而未常敝
，未常壞也
。故曰夫惟不盈
，故能敝，不新成
。木始榮而終悴
，火初明而末熄
，以有新也
，故敝隨之
。日中則反
，月滿則虧
，以有成也
，故壞繼之。有道者異乎此
。


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