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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      八洞仙祖《太上道德經(jīng)》十
      
        
      
            德玄
            2024-11-17 09:09:37
        
      

        
      
           
      能為章第十
      載營魄
      。 ( 神凝志道不為物遷) 抱一能無離
      。 ( 二物混成如母攜嬰)
      　正陽帝君注曰
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      。易曰精氣為魂
        。游魂為變
      。變者神也
      。營訓(xùn)止
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      ；陮訇枴＞裱?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。魄屬陰
      。雜而止焉。是之謂營魄
      。載者
      。以魂載魄也。魄載魂則魄為政
      。而嗜慾攻取
      。將漓其性。若魂載魄則魂為政而虛靈不昧
      。日見其天
      。抱一者此不二不雜之真。能無離
      。言神與一
      。不可以須臾離也。
      專氣致柔能如嬰兒
      。 ( 真息悠悠如保赤子)
      　又曰
      。氣即形氣之氣
      。而利害美惡分焉。用之當
        。則美而利
        。失所當。則惡而害
        。與其逞之失所
        。不如歛之使靜。靜即所專也
        。囗氣易隣於剛
        。剛者必折。齒剛是以易敝也
        。故既專而又致柔
      。能嬰兒者。赤子純一無偽
      ，安於不識不知之天
      。聖人之安於無事。則亦如之
      。故曰能嬰兒
      。即大人不失赤子之心之謂也。而生神章有云熙頤養(yǎng)嬰童者
      。亦猶此意
      。
      滌除玄覽能無疵。 ( 不見不聞鑑明塵淨(jìng))
      　又曰滌除者
      。掃除雜穢也
      。聖人以無事為福。故於雜穢一切掃除
      。而玄覽其高遠
      。日躋上達。則亦何非義之有
      。故曰無疵
      。
      愛民治國能無為。 ( 不動不變時清道泰)
      　又曰
      。民自具愛之之道。國自有治之之道
      。聖人如其道以愛民
      。亦如其道以治國。所謂因物付物是也
      。而何待於為
      。故曰能無為
      。
      圖片1.png
      天門開闔能為雌。 ( 出有入無一而不二)
      　又曰
      。天門者
      。即道之門也。道之開闔
      。動用自然
      。範圍不過。曲成不遺聖人亦先天而弗違
      。後天而奉時巳耳
      。故曰能無雌。雌者守一之謂
      。即君子而時中也
      。
      明白四達能無知。 ( 月皎冰融黜聰屏智)
      　又曰
      。齊治均平明白四達
      。是所謂知也。然見以為知
      。則有知之心矣
      。有知之心。則與本然之知
      。判而為二
      。且如鏡照物者也。物來斯照
      。而鏡初無照物之心
      。故明白四達。雖知而究未有知也
      。故曰能無知
      。
      生之畜之。 ( 斡旋四德長養(yǎng)羣情) 生而不有
      。 ( 道生萬物無所取有) 為而不恃
      。       ( 忘其所以默默昏昏) 長而不宰。 ( 泰然無我一任天理) 是謂玄德
      。       ( 行修德備脫體全真)
      　又曰
      。聖人體道於無。所以生萬物
      。畜萬物
      。雖生而不自以為有。雖為而不自恃
      。雖長民而不自以為宰
      。是謂無聲無臭之道
      。惟精惟一之道也。非玄而何
      。故曰玄德
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子；既知其子
      ，復(fù)守其母
      ，沒身不殆。塞其兌
      ，閉其門
      ，終身不勤。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃
      ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
      、為金花
      、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后
      ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
      ，損之又損，以至于無為
      。無為而無不為
      。取天下常以無事，及其有事
      ，不足以取天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞，民至老死
      ，不相往來
      。小國寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ；不遷。雖有甲兵
      ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=  、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久，天地所以能長且久者
        ，以其不自生
        ，故能長久
        。天地不自生者，人本不知
        ，天地自生不生
        ，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息
        ，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
        ，深不可識
        。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
        ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動之徐生
      。保此道者不欲盈。夫唯不盈
      ，故能敝而新成
      。古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
      。夫惟不識，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
      ，萬物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清
      ，將恐裂
      ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤、寡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
        。故飄風(fēng)不終朝
        ，驟雨不終日。孰為此者
        ？天地
        。天地尚不能久，而況于人乎
        ？故從事于道者
        ，同于道；德者
        ，同于德