八洞仙祖《太上道德經(jīng)》十

能為章第十

載營魄。 ( 神凝志道不為物遷) 抱一能無離。 ( 二物混成如母攜嬰)

　正陽帝君注曰?；昶侨酥鼷愳渡碚咭?。易曰精氣為魂。游魂為變。變者神也。營訓(xùn)止?；陮訇?。精而神焉。魄屬陰。雜而止焉。是之謂營魄。載者。以魂載魄也。魄載魂則魄為政。而嗜慾攻取。將漓其性。若魂載魄則魂為政而虛靈不昧。日見其天。抱一者此不二不雜之真。能無離。言神與一。不可以須臾離也。

專氣致柔能如嬰兒。 ( 真息悠悠如保赤子)

　又曰。氣即形氣之氣。而利害美惡分焉。用之當(dāng)。則美而利。失所當(dāng)。則惡而害。與其逞之失所。不如歛之使靜。靜即所專也。囗氣易隣於剛。剛者必折。齒剛是以易敝也。故既專而又致柔。能嬰兒者。赤子純一無偽，安於不識不知之天。聖人之安於無事。則亦如之。故曰能嬰兒。即大人不失赤子之心之謂也。而生神章有云熙頤養(yǎng)嬰童者。亦猶此意。

滌除玄覽能無疵。 ( 不見不聞鑑明塵淨(jìng))

　又曰滌除者。掃除雜穢也。聖人以無事為福。故於雜穢一切掃除。而玄覽其高遠(yuǎn)。日躋上達(dá)。則亦何非義之有。故曰無疵。

愛民治國能無為。 ( 不動不變時清道泰)

　又曰。民自具愛之之道。國自有治之之道。聖人如其道以愛民。亦如其道以治國。所謂因物付物是也。而何待於為。故曰能無為。

天門開闔能為雌。 ( 出有入無一而不二)

　又曰。天門者。即道之門也。道之開闔。動用自然。範(fàn)圍不過。曲成不遺聖人亦先天而弗違。後天而奉時巳耳。故曰能無雌。雌者守一之謂。即君子而時中也。

明白四達(dá)能無知。 ( 月皎冰融黜聰屏智)

　又曰。齊治均平明白四達(dá)。是所謂知也。然見以為知。則有知之心矣。有知之心。則與本然之知。判而為二。且如鏡照物者也。物來斯照。而鏡初無照物之心。故明白四達(dá)。雖知而究未有知也。故曰能無知。

生之畜之。 ( 斡旋四德長養(yǎng)羣情) 生而不有。 ( 道生萬物無所取有) 為而不恃。 ( 忘其所以默默昏昏) 長而不宰。 ( 泰然無我一任天理) 是謂玄德。 ( 行修德備脫體全真)

　又曰。聖人體道於無。所以生萬物。畜萬物。雖生而不自以為有。雖為而不自恃。雖長民而不自以為宰。是謂無聲無臭之道。惟精惟一之道也。非玄而何。故曰玄德。

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