天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善
，斯不善已。故有無(wú)相生天下人如果都知道美好的東西之所以是美好的原因
“天下皆知美之為美，斯惡已
不是玄同了
在老子看來(lái)
時(shí)間
這句話給了我們很多人生的啟示
形而上的“道”又化生出形而下的“器”，于是就形成這些互為對(duì)立的東西
，這些東西同時(shí)也是變動(dòng)的。“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和更重要的是，相互對(duì)立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的，美可以變丑
、善可以變惡既然人世間的一切概念
，如美與丑、善與惡，都是人為設(shè)定的，都是后來(lái)有了價(jià)值判斷、道德倫理之后才形成的,那么在老子看來(lái)就應(yīng)該要打破這種人為的
、執(zhí)著的設(shè)定,打破這種后天的價(jià)值判斷。老子認(rèn)為，正是這些后天人為的東西才造成人世間無(wú)休止的爭(zhēng)論
，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。所以老子接下來(lái)就主張要“處無(wú)為之事”，要“行不言之教”。什么叫“無(wú)為”？就是不要加上主觀臆斷地去“妄為”。什么叫“不言之教”？就是不要加上自己的言論去教育別人。因?yàn)檎Z(yǔ)言是自己思維的外在表現(xiàn)，自己的思維如果陷入后天的價(jià)值判斷就是主觀臆斷，何況語(yǔ)言還無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思維，所以就有“詞不達(dá)意”、“言多必失”的說(shuō)法。人如果有了“二元對(duì)立”的矛盾思維方式，有了后天的倫理判斷、價(jià)值判斷，有了各種概念、名稱，往往就會(huì)遠(yuǎn)離事實(shí)，不能準(zhǔn)確地反映自然的所以
“萬(wàn)物作焉而不辭”
“生而不有”,生育萬(wàn)物而不占為己有,沒(méi)有最高的神來(lái)占有它。這個(gè)給我們的啟發(fā)是什么
“為而不恃，功成而弗居”
為什么我總說(shuō)老子是偉大的“陰”謀家
，你看他什么也不要，不辭、不有、不恃、不居、不為、不言，六個(gè)“不”，實(shí)際上老子這個(gè)人大大的厲害，大大的“狡猾”，這就叫大智慧啊！正因?yàn)樗裁炊疾灰?div id="4qifd00" class="flower right">這里老子提出了我們?nèi)祟悓?duì)待自己的成就和貢獻(xiàn)的態(tài)度
，即四個(gè)“不”不辭、不有、不恃、弗（不）居。老子肯定人們發(fā)揮“作”、“生”、“為”、“成”等創(chuàng)造力，創(chuàng)造出繁榮美好的自然與社會(huì)，但又強(qiáng)調(diào)不能去占有它、支配它。發(fā)揮人的創(chuàng)造力，目的不是為了去占有這些東西。大家可以想一想，世界上幾乎所有的付出都是以回報(bào)、占有為目的的，只有父母對(duì)子女的付出是無(wú)私的；幾乎所有的愛(ài)都是以相合相聚為目的的很多人都說(shuō)老子是消極的
，其實(shí)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的?div id="d48novz" class="flower left">本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7485.html.
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