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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    張其成《道德經(jīng)》第四十二章
    
        
    
            德玄
            2024-12-23 21:17:07
        
    

        
    
           
      道生一
    ，一生二，二生三
    ，三生萬物
    。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和
    。人之所惡，唯孤
    、寡
    、不穀
    ，而王公以為稱
    。故物或損之而益
    ，  或益之    而損。 人之所教
    ， 我亦教之。    強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父
    。

       道生出一
    ，一生出二
    ，二生出三
    ，三生出萬物。萬物都是含抱陰陽的
    ，陰陽激蕩形成和諧
    。人所厭惡的，就是孤
    、寡
    、不穀，但是君王卻用它來稱呼自己
    。所以事物有的減少它反而增加了
    ，有的增加它反而減少了。別人教導(dǎo)我的
    ，我也用來教導(dǎo)別人?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！皬?qiáng)悍的人不得好死”
    ，我要把這句話作為教導(dǎo)別人的頭一條。1017.jpg
     “道生一
    ，一生二
    ，二生三
    ，三生萬物?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@句話非常有名。它是講“道”的生成過程的
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！吨芤住氛f“生生之謂易”
    ，老子的“道”就是《周易》中的“易”，就是生生不息的生命過程
    、生命規(guī)律
    。中國的道學(xué)
    、中國的哲學(xué)從本質(zhì)上說就是生成哲學(xué)
    、生命哲學(xué)。
            在這里“道”是產(chǎn)生天地萬物的總源頭
    ，是生生不息的本原。道是“無”
    ，如果用數(shù)字來表示
    ，勉強(qiáng)可以看成是零，當(dāng)然嚴(yán)格地說是不準(zhǔn)確的，  只是為了便于和后面的“一
    、二
    、三”結(jié)合起來分析
    。這四句可以看成是“從零到一
    ，從一到二, 從二到三, 從三到萬”的生成過程。
              這四句中的數(shù)字是什么意思
    ？“一”是什么？結(jié)合后文的“萬物負(fù)陰而抱陽
    ，沖氣以為和”來理解
    ，“一”就是氣
      ，氣有多重意義
      ，既是物質(zhì)的原初情態(tài)
      ，也是事物的運(yùn)動情態(tài)
    ，還是陰陽的媾合情態(tài)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗郎弧?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，就是“無”生出氣。氣是混沌之氣
    。 一生二, “二”是什么?“二”就是陰陽
    ，一氣分為陰陽兩部分，陰陽就是陰氣和陽氣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！耙弧焙汀岸北容^好理解
    ，  那么“二生三
    ，三生萬物”
    ，這里的“三”究竟是指什么呢
      ？很多人都理解為第三個東西， 有人說是 “三氣”
      ，有人說是“中氣”
      。大家想一想嗎
      ？“二”是陰陽，男女也是陰陽
      ，我們就以男女為例
      ，單是男人不能生孩子，單是女人也不能生孩子
      ，男人和女人再加一個第三者能生孩子嗎
      ？  不可能
      ！  所以“三”不可能是第三個東西
      。那么孩子是怎樣生出來的
      ？只有男女“交合”才能生孩子
      。所以這個 “三” 實(shí)際上是“交合”的意思
      。  “三”相當(dāng)于“參”
      ， “三”又寫作“叁”，意思就是“參”
      。東漢時期,魏伯陽寫了第一部煉丹道功夫的書,叫做《周易參同契》,這個“參”就是“三”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！岸标庩柲信挥薪缓稀獏⒑?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、中和以后才能生出孩子,同樣陰陽天地只有交合、參合
    、中和以后才能產(chǎn)生出萬物
    。所以“三”就是后面的“負(fù)陰而抱陽”
    ，就是“沖氣以為和”
    。陰陽二氣之交合
    ，也就是“和” 如果從氣的角度看，“一”就是元?dú)猓?nbsp; “二” 就是陰陽二氣
    ，“三”就是“沖氣”
    、“和氣”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！皼_氣”的“沖”古代寫作“沖”,《說文解字》說:“沖,涌搖也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！本褪侵戈庩柖獾幕ハ嗉な?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，互相交合
      。也有很多人把“沖”解釋為“盅”
      ，表示虛空的意思。我認(rèn)為這里不是虛空，而是合和的意思
    。因?yàn)檫@里是“沖氣”，而不是“道沖”
    。第四章講：“道沖，而用之或不盈也
    。”這里的“沖”是虛空
    ，形容“道”是虛空的
    。而“沖氣”是緊接著“負(fù)陰抱陽”講的，所以是陰陽交合的狀態(tài)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！皼_氣以為和”，也就是“和”的狀態(tài)
    ，所以又可以稱為“和氣”。陰陽魚太極圖生動地展現(xiàn)了陰陽二氣“負(fù)陰抱陽
    ，沖氣以為和”——“沖氣、    “和氣”的形象
    。
              從“人之所惡”以后的文字
    ，是講君主統(tǒng)治之道的，與前面講的宇宙萬物生成之道
    ，文義上不相連，所以很多人懷疑是錯簡
    。我查看了馬王堆帛書甲本和乙本
    ，都是這樣的
    。竹簡本未見。其實(shí)《老子》本來就沒有分章
    ，現(xiàn)在的八十一章是后人分的。從文義上看
    ，這后面的文字應(yīng)該分為四句。
            第一句：“人之所惡
    ，唯孤、寡
    、不轂
    ，而王公以為稱
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！比藗兯憛挼木褪悄切┕?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，寡，孤家寡人
    ，還有“不轂”啊這些人
    ，而帝王和王公就拿這些名詞用以自稱
    。可以和第三十九章互相參看
    ，說明統(tǒng)治者要自謙
    ，要柔弱
    ，不可強(qiáng)悍。
             第二句：“故物或損之而益
    ，或益之而損
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！闭f明事物的變化不能只看表面，往往表面現(xiàn)象和實(shí)際結(jié)果適得其反
    ，有的事物表面上減少了實(shí)際上卻增加了
    ，有的表面上增加了實(shí)際上卻減少了
    。
             第三句：“人之所教
    ，我亦教之
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！眲e人教導(dǎo)我的
    ，我也用來教導(dǎo)別人。這句話為后面一句作鋪墊
    。
            第四句：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父
    。”強(qiáng)悍的人不得好死
    ，這句話就是別人教導(dǎo)我的
    ，現(xiàn)在我也用來教導(dǎo)別人，尤其是統(tǒng)治者。“父”可理解為第一條
    、最重要的一條。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物
      ，豈有它哉？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
    、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
    、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵
 
                
            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧，神得一以靈
    ，谷得一以盈
    ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
    。其致之也
    ，謂天無以清
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者
    ？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者
    ，同于德
    ；失者
    ，同于失
    。同于道者，道亦樂得之
    ；同于德者
    ，德亦樂得之；同于失者
    ，失亦樂得之
    。信不足焉，有不信焉
    。希言自然
      。希
      ，少也。多言數(shù)窮
      ，少言合道，故曰自然
    。道則非無非有，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
    ；中士聞道
    ，若存若忘
    ；下士聞道
    ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
    ，進(jìn)道若退
    ，夷道若颣
    ，上德若谷，大白若辱
    ，廣德若不足，建德若偷
    ，質(zhì)直者渝
    ，大方無隅，大器晚成
    ，大音希聲
    ，大象無形。”道隱無名
      ，夫惟道
      ，善貸且成。 天地未有之先
      ，原是虛虛無無
      ，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一