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    張其成《道德經(jīng)》第四十三章
    
        
    
            德玄
            2024-12-23 21:18:58
        
    

        
    
           
    天下之至柔
    ，馳騁天下之至堅(jiān)
    。  無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之    教
    ，無(wú)為之益，天下希及之。

     天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西
    。無(wú)形的東西能夠穿入沒(méi)有間隙的東西，我因此知道“無(wú)為”是有益處的
    。不說(shuō)出來(lái)的教導(dǎo)
    ，不妄為的益處，天下人卻很少能夠做得到
    。1060.jpg
      “天下之至柔
    ，馳騁天下之至堅(jiān)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！碧煜伦钊崛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">、最柔軟的東西是什么？是水
    ，是氣，是那些無(wú)形無(wú)狀的東西
    ，當(dāng)然更是“道”
    。天下最柔弱的東西就是最接近“道”的東西，所以它的作用是最巨大的
    ，它能夠戰(zhàn)勝它的對(duì)立面——堅(jiān)強(qiáng)的東西
    。“道”是虛無(wú)的
    ，所以它外顯出來(lái)就是柔弱的
    ，越柔弱的東西越接近于“道”。  自然界中
    ，水是柔弱的
    ；人世間，嬰兒是柔弱的
    ；男女之間
    ，女人是柔弱的。所以水
    、嬰兒
    、女人都是最厲害的，她們可以“馳騁天下之至堅(jiān)”
    ，可以戰(zhàn)勝“天下之至堅(jiān)”
      。
           老子用了一個(gè)詞“馳騁”
      ，用得非常形象，最柔弱的東西能夠在最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由自在地奔馳
      ，穿來(lái)穿去
    。堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)硬的東西是沒(méi)有間隙的
    ，但柔弱的東西
    、沒(méi)有形狀的東西有一種巨大的、無(wú)形的力量可以把它穿透
    。
           王弼以“氣”和“水”為例
    ，說(shuō)明這個(gè)道理：“氣無(wú)所不入，水無(wú)所不經(jīng)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蓖醯酪浴皻狻焙汀肮狻睘槔?說(shuō):“天地之氣,本無(wú)形也,  而能貫乎金石；日月之光
    ，本無(wú)質(zhì)也
    ，而能透乎蔀屋?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄皻狻笔菬o(wú)形的
    ，所以能夠穿透任何東西。 能夠貫入金石
    ；水是至柔的
    ， 所以能流經(jīng)任何地方；光是無(wú)質(zhì)的
    ，所以能夠射入房屋
    。
             就至柔的水與至堅(jiān)的石頭而言，水可以把石頭滴穿
    ，但石頭不能把水?dāng)財(cái)唷@就是“抽刀斷水水更流
    ，舉杯消愁愁更愁”啊。
            再如至柔的嬰兒和至堅(jiān)的壯漢相比
    ，生命力是誰(shuí)強(qiáng)
    ？當(dāng)然是嬰兒，看一看《老子》第五十五章就清楚了
    。
             “無(wú)有入無(wú)間
    ，吾是以知無(wú)為之有益?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睘槭?/span>么“至柔”能勝過(guò)“至堅(jiān)”
      ，“無(wú)有”能穿入“無(wú)間”呢？其原因就在于這些東西都是“無(wú)”
      ，都是符合“道”的東西
      。  “道”是無(wú)形的
      、至柔的，是宇宙的本質(zhì)
      、世界的存在方式
      ，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以只要是符合這個(gè)本質(zhì)和規(guī)律的東西
      ，它的力量就是無(wú)窮無(wú)盡的
      ，  這也就知道了無(wú)為的好處。
             “不言之教
      ，無(wú)為之益
      ，天下希及之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?nbsp;  “不言”和“無(wú)為”的好處
      、 效果不是常人所能認(rèn)識(shí)到的，更不是常人所能做到的
      。老子以此出發(fā)
      ，目的是告誡統(tǒng)治者要“至柔”而不要“至堅(jiān)”，要“無(wú)為”而治
      ，以柔克剛
      ，以退為進(jìn)，要行“不言之教”
    。因?yàn)檠哉Z(yǔ)和思維往往有一定的差異
    ，言語(yǔ)往往不能完整準(zhǔn)確地表達(dá)思維。此外
    ，人一旦發(fā)言，往往帶有一定的目的性
    。   更重要的是
    ，老子看到當(dāng)時(shí)那些靠言論而不是靠“無(wú)為”進(jìn)行統(tǒng)治的君主、謀臣們大都是言不由衷
    、夸夸其談
    ，造成浮華不實(shí)的風(fēng)氣，或者是用言論制定各種政令來(lái)控制百姓
    ，從而限制百姓自由
    ，而帶來(lái)的結(jié)果不僅沒(méi)有保住自己的統(tǒng)治地位，而且招來(lái)怨聲載道
    ，一片罵名
    。
           老子以銳利的目光觀察自然萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)
    、事物存在的方式就是“至柔”
    、“虛靜”
    ，從而發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治之道也就是我們今天所說(shuō)的管理之    道，應(yīng)該是“至柔”
    、“虛靜”
    ，這就是“無(wú)為”。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
    、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民
    。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
    。雖有舟輿
    ，無(wú)所乘之，雖有甲兵
    ，無(wú)所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
    ，美其服
    ，安其居，樂(lè)其俗    
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通
    ，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
    ；混兮其若濁
    。 孰能濁以澄？靜之徐清
    ；孰能安以久
    ？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
    。夫唯不盈
    ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧，神得一以靈
    ，谷得一以盈
    ，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也
    ，謂天無(wú)以清
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日。孰為此者
    ？天地
    。天地尚不能久，而況于人乎
    ？故從事于道者
    ，同于道；德者
    ，同于德
    ；失者，同于失
    。同于道者
    ，道亦樂(lè)得之；同于德者
    ，德亦樂(lè)得之
    ；同于失者，失亦樂(lè)得之
    。信不足焉
    ，有不信焉。希言自然
    。希
    ，少也。多言數(shù)窮
    ，少言合道，故曰自然。道則非無(wú)非有
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
    ，勤而行之；中士聞道
    ，若存若忘
    ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
    。故建言有之：“明道若昧
    ，進(jìn)道若退，夷道若颣
    ，上德若谷
    ，大白若辱，廣德若不足
      ，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝，大方無(wú)隅
      ，大器晚成
      ，大音希聲，大象無(wú)形
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無(wú)名，夫惟道
      ，善貸且成
      。 天地未有之先，原是虛虛無(wú)無(wú)
    ，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一