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       首頁 >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李榮《道德真經(jīng)注》三十一
      
        
      
            德玄
            2024-12-27 21:11:13
        
      

        
      
           
      【第三十一章】 　　
      兵者不祥之器
      ，非君子之器。不得已而用之
      ，恬淡為上
        ，勝而不美
        。而美 之者
        ，是樂殺人。夫樂殺人者
        ，則不可得志于天下矣
        。夫兵者
        ，不祥之器，物或惡之
        ，故有道者不處
        。君子居則貴左，用兵則貴右
        。吉事尚左
        ， 兇事尚右。偏將軍居左
        ，上將軍居右
        ，言以喪禮處之。殺人之眾
        ，以悲哀泣之
        ，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。 
      0813.jpg
      夫佳兵者
        ，不祥之器
        。物或惡之，故有道者不處
        。
      精飾為佳
        。祥，善也
      。兵者
      ，動(dòng)有亡國(guó)失人之患，故言不善
      。存者
      ，人之所愛。亡者
      ，物之所惡
      。有道之主不處好兵也。
      君子居則貴左
      ，用兵則貴右
      。
      經(jīng)天曰文，止戈為武
      ，其為用也
      ，彼此實(shí)齊，禮樂所以并行
      ，水火故宜難廢
      。用須得理，動(dòng)叉以時(shí)。是以平居好生
      ，以左為重
      ；行兵主殺，以右為貴也
      。
      兵者不祥之器
      ，非君子之器。
      兵雖可用
      ，多有損傷
      。是爪牙之所司，非元首之器用
      。
      不得已而用之
        ，恬淡為上，勝而不美
        。
      恬淡
        ，靜也。王者用師
        ，有征無戰(zhàn)
        ，動(dòng)不失靜，故言恬淡
        。不好用兵
        ，不以為美也。
      若美之者
        ，是樂殺人
        。夫樂殺人者，不可得志於天下
        。
      君者
        ，人父母。美兵
      ，好殺
      ，非謂養(yǎng)人。
      故吉事尚左
      ，兇事尚右
      。
      陽道貴生，所以吉
      。陰道貴殺
      ，故云兇也。
      是以偏將軍居左
      ，上將軍居右
      。
      偏將副軍不當(dāng)殺，故居左。上將閩外以行誅
      ，故居右。
      殺人眾多
      ，以悲哀泣之
      ，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
      兵之所用
      ，義在救人
      ，哀失道，悲其過殺
      。古者以慈用兵
      ，貴之以德，賤之以器
      ，克敵之后
      ，將軍素服主喪，行禮受吊也
      。

      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7677.html.
      
          
      
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無為
      。無為而無不為。取天下常以無事
      ，及其有事
      ，不足以取天下。有為之道須落著      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來
      。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ；不遷。雖有甲兵
      ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
        ，謂天無以清，將恐裂
        ；地?zé)o以寧
        ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤
        、寡、不穀
        。此非以賤為本邪
        ？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)
        。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
      。孰為此者
      ？天地。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者，同于道
      ；德者
      ，同于德；失者
      ，同于失
      。同于道者，道亦樂得之
      ；同于德者
      ，德亦樂得之
      ；同于失者，失亦樂得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希
      ，少也。多言數(shù)窮
      ，少言合道
      ，故曰自然。道則非無非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之；中士聞道
        ，若存若忘
        ；下士聞道
        ，大笑之——不笑不足以為道
        。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
        ，夷道若颣
        ，上德若谷，大白若辱
        ，廣德若不足
        ，建德若偷，質(zhì)直者渝
        ，大方無隅
        ，大器晚成，大音希聲
        ，大象無形
        。”道隱無名
        ，夫惟道
        ，善貸且成。 天地未有之先
        ，原是虛虛無無
        ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一