高其國
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因為有了道家，中國文化才有了轉(zhuǎn)機，有了生機，中國文化才真正的復興了，一掃世俗人思想深處的陰氣、濁氣、虛偽氣，恢復了黃帝在文明之初奠定的積極創(chuàng)造精神，使中華民族文化在極長的時期里，都屹立在世界的中心，使世界驚詫莫名。
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黃帝是上古文化的集大成者，他將上古人對宇宙 、社會
、人生、政治、經(jīng)濟、軍事等等的認識，分析歸納成一套完整的學說
，人們稱之謂《黃帝學》
。《黃帝學》的理論基礎是道
，所以人們又把黃帝學稱為“道統(tǒng)”
、“
道學”、“黃學”
。
《莊子·天下》篇曰：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣，古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神由何降？明由何出？圣有所生，王有所成，皆原于一。”
軒轅黃帝
古代文化原是一體，到了春秋戰(zhàn)國時代“天下之人，各為其所欲焉以自為方”，“悲夫，百家往而不返，必不合矣，后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂?div id="d48novz" class="flower left">
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九流百家的學說“皆原于一”。這“一”指的就是“黃帝學”，有時也指黃帝
的“道”。三代以前，道德方術定于一尊。到春秋戰(zhàn)國之際
，天下大亂
，周天子僅有空名
，并無實際的權威
，諸侯力政，各爭其雄
。乃有“道術將為天下裂”的百家爭鳴的局面出現(xiàn)
。也就是《漢志》所說的諸子百家“皆起于王道既微，諸侯力政
，時君世主
，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作
，各引一端
，崇其所善，以此馳說
，取合諸侯
。”所謂九流
，只是一源
，所謂百家，原為一家
，所謂一本散為萬殊
，萬殊復歸一本。
九流也罷，百家也罷
，都是上古道文化的分化和發(fā)展
，他們既有相異，也有相同
。
中國學者把中華文化從發(fā)展歷史分為四個時期：道學時期，子學時期，經(jīng)學時期，集學時期。道學時期是指夏商周三代以前形成的文化，以后是這個道學的發(fā)展變化；子學時代是指春秋戰(zhàn)國到漢武帝時
；以后就進入了經(jīng)學時代，集學時代
。所以從嚴格的意義上說
，道學、
道家，道教是各不相同的
，雖然他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但他們產(chǎn)生的時間不同
，性質(zhì)不同
。
道學是黃帝時代形成的，研究、探討道學的人很多
，力牧、太山稽
、天老
、五圣、風后
、岐伯
、
廣成子、皇人
、大隗
、倉頡、果童
等等，黃帝是其集大成者
，他是中華上古文化的靈魂，道學的圣人
。以后
，以黃帝正道為圭臬的圣人、能人層出不窮
，顓頊
、帝嚳、堯
、舜
、禹，這些圣人直至湯
、伊尹
、文王、武王、姜太公這些能人
，都是有名的道學家
。
道家，后世的定義多為狹義的道家——就是我們常說的老子莊子等 ，其實
廣義的道家包括了道學 、道教
。狹義的道家 ，是指春秋以來
，道學分化以后，百家中的一家
。他以傳
、釋道學自居，所以有人稱他們?yōu)榈兰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。正像儒家和墨家一樣
，這只是個大體的區(qū)分。有許多人
，你很難區(qū)分他們是道家、儒家
，還是法家
、兵家、陰陽五行家等等其他什么家
，即使是自認是道家或別人認為是道家的
，實際上他們內(nèi)部還是分成許多派別的，所謂“孔墨之后
，儒分為八
、墨離為三，取舍相反不同”（《韓非子·顯學》）
。
道家也是一樣，也分許多派，老子莊子不過是其中的一派
，或說在當時影響最大的一派
，此外還有許多派，如長沮桀溺
、楚狂接輿
、荷蕢者、荷條丈人
、太史儋
、老萊子、關尹、
列子、鬻子
、鬼谷子等，像鬼谷子這樣的道學家學生中
，又出了許多其他的“家”
，鬼谷子的學生中，孫臏和龐涓是兵家
，蘇秦和張儀是縱橫家
。孫臏、龐涓各為其國
、其主爭得你死我活
，孫臏還著有兵書《孫臏兵法》傳世；蘇秦一人佩六國相印
，張儀助秦統(tǒng)一了全國
，把個亂世攪得雞犬不寧，這些人沒有一個能和老莊“無為
、棄智
，不敢為天下先”的道家相比。
秦秋戰(zhàn)國以后 ，像老莊這樣的大道家
，恐怕只能在山林隱士中尋找，那種無為
、不識不知卻又無不為
、知天下的隱士
，形如枯槁 ，心如死灰
，與鳥獸草木無異的人也許不少，但很少為人們所知
。
道教是先秦以前的方仙道和黃老道逐漸發(fā)展演變，到東漢中期由張陵組織形成的中國傳統(tǒng)宗教?div id="4qifd00" class="flower right">
！坝锌嚯y的地方就有宗教
。”早期的道教主要在民間流傳
，并同當時的農(nóng)民起義結(jié)合在一起
，以后雖然被有些統(tǒng)治者所利用，但是
道教在北魏、唐代、宋代、明代時期還是成為國教，很多道教大師成為皇帝御用的國師。作為道家通俗形式的表達，道教一直流傳不斷。道教對中國文化的影響是巨大的，對中國文化的貢獻是巨大的。道教對我國封建時代的政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、文學、藝術、醫(yī)藥學、化學、養(yǎng)生學、天文學、地理學、民族關系學、農(nóng)民運動，一句話對整個社會生活都有巨大的影響 ，當然
，這種影響也是漫長、細微
、潛移默化的，需要用慧眼才能看清
。為此
，魯迅先生曾說，“中國根抵全在道教”
。道教又為我國收藏積累了最多的文化典籍
，明代的《正統(tǒng)
道藏》（五千三百零五卷）和《萬歷續(xù)道藏》（一百八十卷）包括一千四百七十六種書。是我國收集中國文化典籍最多的一部書，除道教書籍外，還收集諸子百家的著作，可以說《道藏》包羅萬有，什么書籍都收，為中國文化作出了巨大的貢獻。
老莊一派道家，是古代道學的繼承者和權威的道學闡釋者，別人也把黃帝和老子連在一起，稱為黃老，實際上黃帝和老子就是廣義道家的代表。老莊是從黃帝的公天下的道學中蛻變出來的道家，是道學的完善、細化，他們之間有相同也有差別，相同大于他們之間的差別，本質(zhì)仍是一樣，都是以“道”為核心。
老子的道家，是老子繼承且創(chuàng)新了的黃帝道學，是真正的、全面的黃帝道學。老子是周天子的守藏室保管，直接保管著上古傳下來的所有官方最重要的典籍，黃帝學的重要典籍自然也在其中，所以老子要得黃帝之道，要學黃帝之學是再方便不過了。不過學歸學，但黃帝之學，黃帝之道也不是人人都可以完全學到的。由于各人所處的時代，社會地位不同，各人各具的學養(yǎng)
、氣質(zhì)、德
、才
、能不同，對黃學的取舍興趣不同
，所以學者就有深淺
、全面與片面的差別，加之黃學在流傳過程中可能出的差錯
，在流傳過程中有意無意所如進去的曲解
，所以，老子之后的后人鮮有徹底了解黃帝學的
，因此也就鮮有全面徹底學到黃帝學的
，掌握黃帝學的。
老子學黃學，在自然觀上，即對宇宙萬物的形成問題上，得到了黃學的真?zhèn)鳎纭饵S帝四經(jīng)》說：“恒先之初，迥同大虛，虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。”“在陰不腐，在陽不焦……萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫見其形。”（《道原》）。帛書《老子》則說：“有物混成，先天地生，寂呵寥呵，獨立而不改，周行而不殆
，可以為天下母
。吾不知其名，字之日道
。
”在宇宙觀上，黃帝與老子都是徹底唯道論者，認為道是萬物的本原
，世界不是什么神創(chuàng)造的
，宇宙的演化既是辯證的，也是有規(guī)律可循的
。老子在宇宙觀上對上古自黃帝以來的道論有極其巨大的貢獻的，宣傳和推廣了道的哲學
。在世界文化史上
，占有非常重要的一頁。
太上老君——道教教主
在社會觀上、人生觀上
，黃帝與老子顯出令人驚訝的殊途同歸。從整體思想來看
，黃學是積極進取的
，而老子之道至柔至剛
，更是積極上進的。
黃帝的道是有為的，由極致的有為達到無為的
，黃帝主張正道先行，主張“竭聰明
，盡智力
，以營百姓”，而
老子則主張“無為”，“不為天下先”
，“絕圣去智”，由極致的無為達到有為（無為無不為）
。黃帝認為“作爭者兇
，不爭亦無以成功?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔欠治龅?div id="m50uktp" class="box-center"> 、辯證的、有條件的看問題
，是具體的積極的進馭精神
；而老子則認為，“為者敗之
，執(zhí)者失之”“天下之至柔
，馳騁天下之至剛”，是以柔克剛
，從量變到質(zhì)變
，至剛轉(zhuǎn)化為至柔。
人如果沒有智慧，不充分運用智慧
，又不實修至道，那又怎么能理解黃帝老子的大道呢
？
《老子》五千言沒有一句提及生產(chǎn)，但是其思想，對歷朝歷代的生產(chǎn)發(fā)展
，都有深刻影響
，如漢朝文景之治，唐朝貞觀之治
。
同樣，黃帝異常重視生產(chǎn)，“故為人主者
，時樗三樂
，毋逆天時
。然則五谷溜熟，民乃藩滋
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā妒蠼?jīng)》）
老子主張不爭為目標，但是不爭是斗爭的均衡而達至的，所以老子不但講道還講法
，認為需要道法自然，減少不必要的無須有的法令（
法令滋彰，盜賊多有
）。既無為，又有道法
，當社會進入人人淳樸天真的理想境界
，則用法律何用？有法律反而壞事
。
當然在人類社會的大多數(shù)階段里 ，不爭是不可能的，沒有法律則是非?div id="m50uktp" class="box-center"> ？膳?div id="m50uktp" class="box-center"> 、難以想象的。
盡管在理想的社會里 ，這法律主要是為維護道德而服務的
，在根本上是不需要的，但在沒有達到這個階段之前
，沒有任何法制
，整個社會就會崩潰，就會瓦解
。而無為和不爭則是真正的大同社會的根本特征的
，不僅黃帝時代已經(jīng)實現(xiàn)過，儒家經(jīng)典《禮記》描述過：
大道之行也 ，天下為公
。選賢與能，講信修睦
，故人不獨親其親
，不獨子其子，使老有所終
，壯有所用，幼有所長
，鰥寡孤獨廢疾者
，皆有所養(yǎng)
。男有分，女有歸
。貨惡其棄于地也
，不必藏于己；力惡其不出于身也
，不必為己
。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作
，故外戶而不閉
，是謂大同。
即使在數(shù)千年后西方資本主義社會的哲學家馬克思也同樣描述過類似的“物質(zhì)與精神高度發(fā)達“、“按需分配”的共產(chǎn)主義，實際上和古道家的大同社會“同出而異名”。沒有平等，人們就不能和平共處，戰(zhàn)爭的陰影始終籠罩著人類，何談幸福與理想？在社會發(fā)展的終極目標這個問題上，老子和黃帝是基本上相同的。
黃帝反對“宮室過度”，主張“聲禁重，色禁重，衣禁重 ，香禁重
，食禁重，味禁重
，室禁重
。”老子主張儉
，主張去甚
、去奢、去泰
，少私寡欲
，反對鋪張浪費。黃帝理想是華胥之國：
“其國無帥長 ，自然而已
