馬志榮
伏羲是中華民族的人文始祖,他生活在距我們十分遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古
。幾千年來,人們?yōu)榱思o(jì)念與彰示他的功績
,流傳下來了許多有關(guān)他的傳說與神話,為我們后代人了解這個(gè)偉人提供了十分可貴的信息
。但是這些信息,由于歷史的原因
,在其內(nèi)容方面不可避免地存在許多地域性的差異和誤傳,甚至打上了神秘的印記
,對(duì)我們研究
伏羲的歷史面貌增添了困難。司馬遷在寫
黃帝本紀(jì)時(shí)感嘆
,“百家言黃帝,其文不雅馴……”只能“擇其尤雅者”
,更何況早于黃帝的伏羲乎在司馬遷看來,伏羲的“紀(jì)”更加難做
,于是乎放棄了對(duì)其做“紀(jì)”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!妒酚洝冯x開了“三皇”,直接從“五帝”開篇
,也是無奈之舉
。后來司馬貞補(bǔ)“三皇本紀(jì)”,也只能依據(jù)民間傳說甚至神話作“紀(jì)”
。付小凡
、杜明富兩先生在《神話溯源》中作了淋漓盡致的反駁
,這是可以理解的
。
司馬貞說,伏羲“母曰華胥
,履大人跡于雷澤,而生伏羲于成紀(jì)”的說法
,顯然是神話,誰都知道“履大人跡”是不能生伏羲的
。然而,我們也明白
,對(duì)遠(yuǎn)古文化
、遠(yuǎn)古人物的研究
,離不開傳說甚至神話
。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒有文字
,更沒有以文字形式固定下來傳世的信史
。口頭文化在傳承中會(huì)產(chǎn)生差異
,對(duì)英雄人物的神化,是先民們認(rèn)識(shí)水平的反映
。但這些傳說、神話也不是空穴來風(fēng)
,也是有歷史原型的。盡管如此
,幾千年來,人們對(duì)于伏羲的研究仍然囿于傳說甚至神話
,有些作者甚至于將傳說
、神話與信史劃等號(hào)。
近幾十年來,一些學(xué)者對(duì)此也深感困惑,作了許多有益的探索
,試圖從追溯“神話的源頭”來接近歷史的真象。
大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘,總算為研究伏羲和伏羲文化提供了歷史的真實(shí)依據(jù)。正如陳炳應(yīng)先生在《彩陶》的“緒論”中所言:“秦安大地灣遺址長達(dá)3000年的歷史積淀,為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀(jì)之說提供了非常重要的依據(jù)。”
研究伏羲,需要解開許多謎團(tuán)。在歷來的研究中,由于史料的缺乏,對(duì)伏羲的研究眾說紛紜。例如,伏羲生活的年代的說法就有三種之多,最早的說是距今7000年,最晚的說是距今5000年,時(shí)差2000年。有人說伏羲的稱號(hào)從始用到終結(jié)沿用了15代 ,也有人說是
13代。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為伏羲故事純屬神話 ,伏羲本人也不曾存在。即使是如此
,也不礙于事
。正如大地灣遺址發(fā)掘者朗樹德先生在《彩陶》一書中所言:“
天水秦安系‘羲里媧鄉(xiāng)’ ,是華夏文化的起源地
,這與今天的考古發(fā)掘成果在一定程度上是相當(dāng)吻合的
。
” 伏羲“雖然我們至今無法證實(shí)歷史上是否真有其人,但不妨礙把他們作為遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)或代表人物看待”。因此,不影響對(duì)伏羲與伏羲文化的研究。
大地灣遺址地處秦安五營鄉(xiāng),遺址總面積114萬多平方米,目前已揭露面積14752平方米,占總面積的是百分之一強(qiáng)。已發(fā)掘的遺址包括5個(gè)文化期,延續(xù)時(shí)間3000多年,最早的距今7800年,涵蓋了整個(gè)伏羲文化期,是研究伏羲及伏羲文化的重要依據(jù)。
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“華胥”即“媧羲”
華胥氏“履大人跡”生伏羲,大家是不相信的。那么華胥氏怎么又與伏羲聯(lián)系起來了呢大地灣的遺存告訴我們,“華胥”即“媧羲”,是女媧氏和伏羲氏部落聯(lián)盟的稱謂。大地灣遺址地處古成紀(jì)腹地,從它已面世的遺存來看,就是伏羲氏的文化特征,這方面已有許多學(xué)者予以論述,本文亦將進(jìn)一步探討。距
大地灣遺址南去15公里,便是女媧氏出生地——風(fēng)溝
,這里有著名的女媧洞,有以“風(fēng)”姓命名的“風(fēng)臺(tái)”、“風(fēng)塋”等歷史遺址和有關(guān)女媧“摶土造人”的“龍泉”以及豐富的女媧傳說
。所有信息告訴我們,大地灣是女媧伏羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地
。
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大地灣“龍虎獸”
大地灣遺存中有一件陶壺,上面繪有四只動(dòng)物,現(xiàn)時(shí)人稱其為“四犬爭魚圖”或“斗犬圖”。本人認(rèn)為這是一幅原始的“龍虎獸圖”。
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圖1
這四個(gè)動(dòng)物分為兩類,一類鱗身、鳥嘴、雙足、虎尾,姑且不去究其何物;另一類從形態(tài)看應(yīng)是獸類,其特征是蛇頭、雙角(也有人認(rèn)為是雙耳)、環(huán)眼、鱗身、虎尾、四足。這一類給我們傳遞的信息是一個(gè)多種動(dòng)物肢體組成的類似龍的動(dòng)物
。這種動(dòng)物應(yīng)該是多種文化融合的象征物。
從其文化特征看,應(yīng)是女媧氏和伏羲氏文化的結(jié)合。
蛇是女媧氏和伏羲氏共同的文化物象,也是男根的象征
,也可以認(rèn)為是女媧、伏羲結(jié)合性質(zhì)的表現(xiàn)
;“雙角”是一種示意
,說明其兇猛的特征;其身軀是一條頭尾倒置的魚
,脛瘦而臀肥,魚是女陰的象征
,魚身就是女媧氏的象征,身上有鱗
,可以視為多子
,是對(duì)女性的期盼
;“虎尾”是伏羲的獨(dú)有特征。近年來
,有些學(xué)者繼聞一多先生的思路,對(duì)一些少數(shù)民族歷史遺存文化的研究中發(fā)現(xiàn)伏羲氏早期是以虎為圖騰的
,有些學(xué)者就直接認(rèn)為伏羲本人就生在虎像
(虎鼻山準(zhǔn)),太暤之“暤”也是虎的意思。從大地灣“龍虎獸”的特征看,似乎也為此觀點(diǎn)提供了支持。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn),一是說明女媧
、伏羲的融合事實(shí),二是讓我們對(duì)龍有了新的認(rèn)識(shí)
。
“龍”文化是伏羲文化的重要組成部分,對(duì)于龍以蛇為母本
、多種動(dòng)物肢體組合的說法已成定論
,但對(duì)組合本身的文化內(nèi)涵探討不夠
。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)是對(duì)龍文化內(nèi)涵的極大豐富。傳統(tǒng)認(rèn)為龍軀為蛇身
,大地灣“龍虎獸”則是“鱗身”
(魚身),這是需要我們深入探討的。“龍”以“蛇軀”為身的說法源于何時(shí)
,不得而知
,我們現(xiàn)能看到的是女媧伏羲人頭蛇身的交尾圖
,是不是以此為據(jù),斷定女媧伏羲是“人頭蛇身”
(本人認(rèn)為,女媧伏羲人頭蛇身交尾圖應(yīng)該出現(xiàn)在女媧伏羲兄妹成親故事之后
,只是為了說明交尾而詮為蛇身的
),當(dāng)然也有不同的說法。
東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中記載,建于西漢
(公元前154-127年)的魯靈光殿墻壁畫中“伏羲鱗身,女媧蛇軀” ,則應(yīng)是一幅較早期的壁畫,說明伏羲早期本來不是“蛇軀”
,而是“鱗身”。所謂“鱗身”
,應(yīng)是指“魚”
,“鱗”字也從“魚”。這也符合女媧伏羲時(shí)代社會(huì)特征的
。伏羲時(shí)代正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的階段,據(jù)有些專家考證
,這個(gè)時(shí)期是充滿母權(quán)和父權(quán)之間的激烈斗爭的,父權(quán)取得主導(dǎo)地位是經(jīng)過了一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過程
。大地灣“龍虎獸”以魚為軀,就是這個(gè)斗爭的妥協(xié)
,或者是過渡的自然反映
。這也符合當(dāng)時(shí)人的直觀思維的特點(diǎn)
。把多種動(dòng)物結(jié)合起來,應(yīng)該是有對(duì)照物的
。當(dāng)時(shí)人們對(duì)長足動(dòng)物的認(rèn)識(shí)首先是獸類,蟲子是不能長足的
(大地灣地區(qū)稱蛇為長蟲)。
傳統(tǒng)文化中不見蛇長足的說法,相反把“畫蛇添足”作為對(duì)某些人的譏諷
,但給魚添足者則不少?div id="4qifd00" class="flower right">
!渡胶=?jīng)》應(yīng)是我國成書較早的文獻(xiàn),它記載了許多長足的魚
。由此可見
,給魚長足是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)
。那么,龍是怎么成為長身軀的呢這可能仍然與魚有關(guān)
。魚越大越兇猛
,長也是大的一種表現(xiàn)形式
,大地灣遺存中就有長軀體魚的圖案。
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圖2
另外 ,大地灣“龍虎獸”的虎尾應(yīng)是一種力量的象征,也是對(duì)魚軀的延長
,將其與魚軀完全融合時(shí),就成了有力量的長身軀
。《山海經(jīng)》中還有“飛魚”
,至今在民間文化中大量存活著,“魚躍龍門”而成龍的故事
,所有這些都與龍的品格相吻合
。因此
,我們有理由說,
大地灣“龍虎獸”就是中華龍的原型 。
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女媧文化在大地灣的獨(dú)特表現(xiàn)
學(xué)界共識(shí),女媧的基本品格是“摶土造人”,對(duì)于“媧”訓(xùn)作“蛙”、“蝸”,也沒有異議。這個(gè)女媧的基本品格在大地灣遺址中留有突出的表現(xiàn)。眾所周知的大地灣“人頭彩陶瓶”,有人認(rèn)為是女媧的形象。這一點(diǎn)很有意思。遠(yuǎn)古人崇敬自己的英雄,不是塑成像,將其供奉起來焚香禮拜,而是造成英雄形象的器物,實(shí)用于生活之中,讓人們永遠(yuǎn)不要忘記英雄的功德(貢獻(xiàn)),祐佐人們豐衣足食。這種獨(dú)特的崇敬方式還反映在建筑物中。大地灣早期屋房遺址已發(fā)掘四座,均為“圓形半地穴窩棚”建筑,面積6-7平方米。意義在于其圓形狀的不一般。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),圓邊線開口(門口)的一端內(nèi)收 ,另一端外伸,是一個(gè)很形象的蝸牛的平面圖形
(圖3) 。使人很自然地就會(huì)與女媧聯(lián)系起來
。這也是大地灣先民對(duì)“摶土造人”圣人的紀(jì)念方式
,也是對(duì)英雄的一種期望
,希望繼續(xù)生活在母親的懷抱中
,得到庇護(hù)
。
圖3 蝸形半地穴窩棚示意圖
這種樸素的習(xí)俗至今在天水秦安一帶民間存在著。農(nóng)民在莊稼、瓜果成熟季節(jié),就會(huì)在田頭地邊搭建臨時(shí)工棚,酷似大地灣窩棚,人們?nèi)苑Q其為“窩棚”、“窩鋪兒”。民間將空間窄小的房子喻為“窩鋪兒”,有些地方將“家”俗稱為“窩”。這些都是大地灣遺風(fēng)。這種遺風(fēng)在一些地方還以另種方式表現(xiàn)著。天水卦臺(tái)山上的卦臺(tái)堡俗稱“蝸牛堡”。有專家認(rèn)為“蝸牛堡”就是“媧女堡”的轉(zhuǎn)音,這說明通過地名、建筑物紀(jì)念女媧的習(xí)俗比較普遍,也說明了女媧與伏羲之間不可否認(rèn)的重要關(guān)系,還說明了大地灣遺風(fēng)的深遠(yuǎn)影響?div id="4qifd00" class="flower right">
!案C”字系何人所造,不得而知,但它是大地灣“半地穴蝸牛形窩棚”的形象符號(hào),則一看就明。
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“華胥”即“媧羲”
通過上面的分析,媧羲聯(lián)盟的客觀存在已成事實(shí)
。有了這個(gè)事實(shí)
,
華胥即媧羲之解也就在其中了。在遠(yuǎn)古,人們交流主要是靠語言進(jìn)行的
。由于地域關(guān)系
,人們的發(fā)音是有差異的
(秦安一帶方言至今十里不同音),“華胥”與“媧羲”的發(fā)音略有不同,這是有了文字之后文人們對(duì)民間語言的標(biāo)音式記錄。這種記錄也是因地方而異、因人而異(這種同字不同音的現(xiàn)象至今大量存在)。其他不說,僅象人們對(duì)伏羲的寫法就有“伏羲”、“伏棲”、“赫胥”、“包羲”、“庖羲”、“虙棲”等等,都是在標(biāo)音記錄時(shí)的差異。這些寫法在普通話中有不同讀音,但在一些方言中的讀音應(yīng)是差不多的。因此
,
“華胥”、“媧羲”只是在讀音方面的差別
。有些文獻(xiàn)不也將“華胥”寫作“赫胥”嗎在上述“伏羲”的寫法中也有“赫胥”的寫法。這個(gè)稱謂告訴我們兩個(gè)問題
,一是告訴我們伏羲的籍貫是“媧羲”
;二是告訴我們也有可能這個(gè)聯(lián)盟的代表人物以聯(lián)盟之名而名
,稱作伏羲
。如果是這樣
,又開了中國傳統(tǒng)中以地名
、官名為人名的先河。
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媧羲聯(lián)盟孕育了伏羲文化
前面已經(jīng)論述,大地灣是媧羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地,也是伏羲的出生地
。當(dāng)然
,伏羲文化也就離不開這片熱土的孕育
。同時(shí)
,我們也知道,文化現(xiàn)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映
。伏羲文化也就離不開大地灣當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而憑空產(chǎn)生。下面我們?cè)倏纯创蟮貫碁槲覀兲峁┝四男┬畔ⅰ?/span>
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先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)達(dá)的思維能力
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農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
大地灣遺址驚現(xiàn)了我國目前發(fā)現(xiàn)最早的“黍”的碳化物,被證明是距今
8000年前的“黍種”,說明在大地灣農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史是十分久遠(yuǎn)的;出土了骨耒、磨石
、磨盤
、陶刀
、石刀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。諸多考古學(xué)者認(rèn)為
,大地灣是黍種植的故鄉(xiāng),是最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的地區(qū)
。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是受自然力影響最為直接、關(guān)系最為密切的產(chǎn)業(yè)
。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有賴于對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和適應(yīng),也就是說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求媧羲聯(lián)盟的代表人物——伏羲不斷提升部落對(duì)自然的適應(yīng)力
。這就是伏羲“仰則觀象于天
,俯則觀法于地”的動(dòng)力
。
2.最早的彩陶技術(shù)
朗樹德先生在《彩陶》一書中指出,“大地灣彩陶與世界最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域及中亞地區(qū)在時(shí)間上幾乎是同步的,爭論多年的中國彩陶起源問題終有了答案
,有力地證明了中國彩陶起源于我國西北地區(qū)的渭河流域”
,“大地灣是中國彩陶的故鄉(xiāng)”
。這里我們要說的是制陶的技術(shù)
。陶器是水土火綜合使用的產(chǎn)物
,彩陶的制作技術(shù)代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)水、火
、土性能及相互之間作用
(反應(yīng))的自覺利用水平?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢姶蟮貫诚让駛冇盟⒂猛?div id="m50uktp" class="box-center"> 、用火的技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是非常高超的 ,這對(duì)伏羲文化的核心——八卦的形成不會(huì)不產(chǎn)生重要的影響
。
3.高超的房屋建造技術(shù)
房屋建造是多項(xiàng)技術(shù)的綜合運(yùn)用。大地灣F901宮殿式大屋遺址的發(fā)現(xiàn) ,震驚了考古界
,是一座非常了不起的早期宮殿
。
F901大屋建造在視野開闊 、日照充足的半山腰
,坐北朝南
,是個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組合式建筑
,總面積
420平方米 ,由前廳
、主室
、后室
、左右側(cè)室及前棚廊等六部組成
,被專家稱為“原始人民大會(huì)堂”
。
F901大屋的建造充分展示了大地灣先民們對(duì)多項(xiàng)技術(shù)的掌握及綜合運(yùn)用的能力,這里就與本文論題有關(guān)幾個(gè)技術(shù)進(jìn)行簡單的探討
。
(1)先進(jìn)的地理方輿知識(shí)和測日技術(shù)。
F901大屋的地理方位很講究,整個(gè)建筑面南偏西
30度,正好是古人十分推崇的“昃”字位置,這不是偶然的巧合
。綜合考察
,當(dāng)時(shí)的大地灣先民已經(jīng)掌握了一定的地理方輿之類的知識(shí)
,并有了自覺運(yùn)用的意識(shí)
,也說明當(dāng)時(shí)的大地灣人已掌握了相當(dāng)高超的測日技術(shù)
。
(2)先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)。這么宏大復(fù)雜的大屋,其結(jié)構(gòu)安排十分合理,沒有相應(yīng)的計(jì)算技術(shù)是難以想象的?div id="4qifd00" class="flower right">
,F(xiàn)在尚不能知道大地灣先民們運(yùn)用什么樣的計(jì)算辦法,但從幾件遺物中使我們略見一斑。在F901大屋遺址中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“條形盤”、一個(gè)“鏟形抄” 、一個(gè)“箕形抄”。這幾件遺物給我們驚人的啟示:“條形盤”的測試容積為
264.3立方厘米 ,“鏟形抄”的測試容積為
2650.7立方厘米,正好是“條形盤”的十倍 ;“箕形抄”的測試容積為
5288.4立方厘米 ,正好是“鏟形抄”的兩倍
。我相信這不是偶然的巧合
,說明大地灣的先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并在使用“十進(jìn)位”
、“二進(jìn)位”和“倍數(shù)”的概念
。這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)
。
(3)建筑力學(xué)在遠(yuǎn)古運(yùn)用的活標(biāo)本 。在遠(yuǎn)古肯定沒有力學(xué)的概念