• <ul id="4iwoc"><pre id="4iwoc"></pre></ul>
    <blockquote id="4iwoc"><tfoot id="4iwoc"></tfoot></blockquote>
    • 登錄
      首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道

      伏羲和伏羲文化初探_大地灣的啟示

      大道家園 2023-04-21 12:04:11

      馬志榮

      伏羲是中華民族的人文始祖

      ,他生活在距我們十分遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古
      。幾千年來,人們?yōu)榱思o(jì)念與彰示他的功績
      ,流傳下來了許多有關(guān)他的傳說與神話,為我們后代人了解這個(gè)偉人提供了十分可貴的信息
      。但是這些信息,由于歷史的原因
      ,在其內(nèi)容方面不可避免地存在許多地域性的差異和誤傳,甚至打上了神秘的印記
      ,對(duì)我們研究伏羲的歷史面貌增添了困難。司馬遷在寫黃帝本紀(jì)時(shí)感嘆
      ,“百家言黃帝,其文不雅馴……”只能“擇其尤雅者”
      ,更何況早于黃帝的伏羲乎在司馬遷看來,伏羲的“紀(jì)”更加難做
      ,于是乎放棄了對(duì)其做“紀(jì)”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!妒酚洝冯x開了“三皇”,直接從“五帝”開篇
      ,也是無奈之舉
      。后來司馬貞補(bǔ)“三皇本紀(jì)”,也只能依據(jù)民間傳說甚至神話作“紀(jì)”
      。付小凡
      、杜明富兩先生在《神話溯源》中作了淋漓盡致的反駁
      ,這是可以理解的

      司馬貞說

      ,伏羲“母曰華胥
      ,履大人跡于雷澤,而生伏羲于成紀(jì)”的說法
      ,顯然是神話,誰都知道“履大人跡”是不能生伏羲的
      。然而,我們也明白
      ,對(duì)遠(yuǎn)古文化
      、遠(yuǎn)古人物的研究
      ,離不開傳說甚至神話
      。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒有文字
      ,更沒有以文字形式固定下來傳世的信史
      。口頭文化在傳承中會(huì)產(chǎn)生差異
      ,對(duì)英雄人物的神化,是先民們認(rèn)識(shí)水平的反映
      。但這些傳說、神話也不是空穴來風(fēng)
      ,也是有歷史原型的。盡管如此
      ,幾千年來,人們對(duì)于伏羲的研究仍然囿于傳說甚至神話
      ,有些作者甚至于將傳說
      、神話與信史劃等號(hào)。

      近幾十年來

      ,一些學(xué)者對(duì)此也深感困惑,作了許多有益的探索
      ,試圖從追溯“神話的源頭”來接近歷史的真象。大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘
      ,總算為研究伏羲和伏羲文化提供了歷史的真實(shí)依據(jù)。
      正如陳炳應(yīng)先生在《彩陶》的“緒論”中所言:“秦安大地灣遺址長達(dá)3000年的歷史積淀
      ,為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀(jì)之說提供了非常重要的依據(jù)
      。”

      研究伏羲

      ,需要解開許多謎團(tuán)。在歷來的研究中
      ,由于史料的缺乏,對(duì)伏羲的研究眾說紛紜
      。例如,伏羲生活的年代的說法就有三種之多
      ,最早的說是距今7000年,最晚的說是距今5000
      ,時(shí)差
      2000年。有人說伏羲的稱號(hào)從始用到終結(jié)沿用了15
      ,也有人說是13代。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為伏羲故事純屬神話
      ,伏羲本人也不曾存在。即使是如此
      ,也不礙于事
      。正如大地灣遺址發(fā)掘者朗樹德先生在《彩陶》一書中所言:“天水秦安系‘羲里媧鄉(xiāng)’
      ,是華夏文化的起源地
      ,這與今天的考古發(fā)掘成果在一定程度上是相當(dāng)吻合的
      伏羲“雖然我們至今無法證實(shí)歷史上是否真有其人,但不妨礙把他們作為遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)或代表人物看待”
      。因此,不影響對(duì)伏羲與伏羲文化的研究

      大地灣遺址地處秦安五營鄉(xiāng),遺址總面積114萬多平方米

      ,目前已揭露面積14752平方米,占總面積的是百分之一強(qiáng)
      。已發(fā)掘的遺址包括
      5個(gè)文化期,延續(xù)時(shí)間3000多年
      ,最早的距今
      7800年,涵蓋了整個(gè)伏羲文化期
      ,是研究伏羲及伏羲文化的重要依據(jù)

      1. “華胥”即“媧羲”

        華胥氏“履大人跡”生伏羲,大家是不相信的

        。那么華胥氏怎么又與伏羲聯(lián)系起來了呢大地灣的遺存告訴我們
        ,“華胥”即“媧羲”
        ,是女媧氏和伏羲氏部落聯(lián)盟的稱謂。大地灣遺址地處古成紀(jì)腹地
        ,從它已面世的遺存來看,就是伏羲氏的文化特征
        ,這方面已有許多學(xué)者予以論述
        ,本文亦將進(jìn)一步探討。距大地灣遺址南去15公里
        ,便是女媧氏出生地——風(fēng)溝,這里有著名的女媧洞
        ,有以“風(fēng)”姓命名的“風(fēng)臺(tái)”、“風(fēng)塋”等歷史遺址和有關(guān)女媧“摶土造人”的“龍泉”以及豐富的女媧傳說
        。所有信息告訴我們,大地灣是女媧伏羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地

      1. 大地灣“龍虎獸”

        大地灣遺存中有一件陶壺,上面繪有四只動(dòng)物

        ,現(xiàn)時(shí)人稱其為“四犬爭魚圖”或“斗犬圖”。本人認(rèn)為這是一幅原始的“龍虎獸圖”

      2. 1

        這四個(gè)動(dòng)物分為兩類

        ,一類鱗身
        、鳥嘴
        、雙足
        、虎尾
        ,姑且不去究其何物
        ;另一類從形態(tài)看應(yīng)是獸類
        ,其特征是蛇頭、雙角也有人認(rèn)為是雙耳
        、環(huán)眼
        、鱗身
        、虎尾、四足。這一類給我們傳遞的信息是一個(gè)多種動(dòng)物肢體組成的類似龍的動(dòng)物
        。這種動(dòng)物應(yīng)該是多種文化融合的象征物。從其文化特征看
        ,應(yīng)是女媧氏和伏羲氏文化的結(jié)合。蛇是女媧氏和伏羲氏共同的文化物象
        ,也是男根的象征
        ,也可以認(rèn)為是女媧、伏羲結(jié)合性質(zhì)的表現(xiàn)
        ;“雙角”是一種示意
        ,說明其兇猛的特征;其身軀是一條頭尾倒置的魚
        ,脛瘦而臀肥,魚是女陰的象征
        ,魚身就是女媧氏的象征,身上有鱗
        ,可以視為多子
        ,是對(duì)女性的期盼
        ;“虎尾”是伏羲的獨(dú)有特征。近年來
        ,有些學(xué)者繼聞一多先生的思路,對(duì)一些少數(shù)民族歷史遺存文化的研究中發(fā)現(xiàn)伏羲氏早期是以虎為圖騰的
        ,有些學(xué)者就直接認(rèn)為伏羲本人就生在虎像虎鼻山準(zhǔn),太暤之“暤”也是虎的意思
        。從大地灣“龍虎獸”的特征看,似乎也為此觀點(diǎn)提供了支持
        。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn),一是說明女媧
        、伏羲的融合事實(shí),二是讓我們對(duì)龍有了新的認(rèn)識(shí)

        “龍”文化是伏羲文化的重要組成部分

        ,對(duì)于龍以蛇為母本
        、多種動(dòng)物肢體組合的說法已成定論
        ,但對(duì)組合本身的文化內(nèi)涵探討不夠
        。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)是對(duì)龍文化內(nèi)涵的極大豐富。傳統(tǒng)認(rèn)為龍軀為蛇身
        ,大地灣“龍虎獸”則是“鱗身”魚身,這是需要我們深入探討的
        。“龍”以“蛇軀”為身的說法源于何時(shí)
        ,不得而知
        ,我們現(xiàn)能看到的是女媧伏羲人頭蛇身的交尾圖
        ,是不是以此為據(jù),斷定女媧伏羲是“人頭蛇身”本人認(rèn)為
        ,女媧伏羲人頭蛇身交尾圖應(yīng)該出現(xiàn)在女媧伏羲兄妹成親故事之后
        ,只是為了說明交尾而詮為蛇身的
        ,當(dāng)然也有不同的說法。

        東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中記載

        ,建于西漢公元前154-127的魯靈光殿墻壁畫中“伏羲鱗身,女媧蛇軀”
        ,則應(yīng)是一幅較早期的壁畫,說明伏羲早期本來不是“蛇軀”
        ,而是“鱗身”。所謂“鱗身”
        ,應(yīng)是指“魚”
        ,“鱗”字也從“魚”。這也符合女媧伏羲時(shí)代社會(huì)特征的
        。伏羲時(shí)代正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的階段,據(jù)有些專家考證
        ,這個(gè)時(shí)期是充滿母權(quán)和父權(quán)之間的激烈斗爭的,父權(quán)取得主導(dǎo)地位是經(jīng)過了一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過程
        。大地灣“龍虎獸”以魚為軀,就是這個(gè)斗爭的妥協(xié)
        ,或者是過渡的自然反映
        。這也符合當(dāng)時(shí)人的直觀思維的特點(diǎn)
        。把多種動(dòng)物結(jié)合起來,應(yīng)該是有對(duì)照物的
        。當(dāng)時(shí)人們對(duì)長足動(dòng)物的認(rèn)識(shí)首先是獸類,蟲子是不能長足的大地灣地區(qū)稱蛇為長蟲
        傳統(tǒng)文化中不見蛇長足的說法
        ,相反把“畫蛇添足”作為對(duì)某些人的譏諷
        ,但給魚添足者則不少?div id="4qifd00" class="flower right">
        !渡胶=?jīng)》應(yīng)是我國成書較早的文獻(xiàn),它記載了許多長足的魚
        。由此可見
        ,給魚長足是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)
        。那么,龍是怎么成為長身軀的呢這可能仍然與魚有關(guān)
        。魚越大越兇猛
        ,長也是大的一種表現(xiàn)形式
        ,大地灣遺存中就有長軀體魚的圖案。

      3. 2

        另外

        ,大地灣“龍虎獸”的虎尾應(yīng)是一種力量的象征,也是對(duì)魚軀的延長
        ,將其與魚軀完全融合時(shí),就成了有力量的長身軀
        。《山海經(jīng)》中還有“飛魚”
        ,至今在民間文化中大量存活著,“魚躍龍門”而成龍的故事
        ,所有這些都與龍的品格相吻合
        。因此
        ,我們有理由說,大地灣“龍虎獸”就是中華龍的原型

      4. 女媧文化在大地灣的獨(dú)特表現(xiàn)

        學(xué)界共識(shí),女媧的基本品格是“摶土造人”

        ,對(duì)于“媧”訓(xùn)作“蛙”、“蝸”
        ,也沒有異議
        。這個(gè)女媧的基本品格在大地灣遺址中留有突出的表現(xiàn)
        。眾所周知的大地灣“人頭彩陶瓶”,有人認(rèn)為是女媧的形象
        。這一點(diǎn)很有意思
        遠(yuǎn)古人崇敬自己的英雄
        ,不是塑成像,將其供奉起來焚香禮拜
        ,而是造成英雄形象的器物
        ,實(shí)用于生活之中,讓人們永遠(yuǎn)不要忘記英雄的功德
        貢獻(xiàn)
        ,祐佐人們豐衣足食。這種獨(dú)特的崇敬方式還反映在建筑物中
        。大地灣早期屋房遺址已發(fā)掘四座,均為“圓形半地穴窩棚”建筑
        ,面積
        6-7平方米。意義在于其圓形狀的不一般
        。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)
        ,圓邊線開口
        門口的一端內(nèi)收
        ,另一端外伸,是一個(gè)很形象的蝸牛的平面圖形3
        。使人很自然地就會(huì)與女媧聯(lián)系起來
        。這也是大地灣先民對(duì)“摶土造人”圣人的紀(jì)念方式
        ,也是對(duì)英雄的一種期望
        ,希望繼續(xù)生活在母親的懷抱中
        ,得到庇護(hù)

      5. 3 蝸形半地穴窩棚示意圖

        這種樸素的習(xí)俗至今在天水秦安一帶民間存在著

        。農(nóng)民在莊稼、瓜果成熟季節(jié)
        ,就會(huì)在田頭地邊搭建臨時(shí)工棚
        ,酷似大地灣窩棚
        ,人們?nèi)苑Q其為“窩棚”
        、“窩鋪兒”
        。民間將空間窄小的房子喻為“窩鋪兒”
        ,有些地方將“家”俗稱為“窩”
        。這些都是大地灣遺風(fēng)
        。這種遺風(fēng)在一些地方還以另種方式表現(xiàn)著。天水卦臺(tái)山上的卦臺(tái)堡俗稱“蝸牛堡”
        。有專家認(rèn)為“蝸牛堡”就是“媧女堡”的轉(zhuǎn)音,這說明通過地名
        、建筑物紀(jì)念女媧的習(xí)俗比較普遍
        ,也說明了女媧與伏羲之間不可否認(rèn)的重要關(guān)系
        ,還說明了大地灣遺風(fēng)的深遠(yuǎn)影響?div id="4qifd00" class="flower right">
      !案C”字系何人所造
      ,不得而知,但它是大地灣“半地穴蝸牛形窩棚”的形象符號(hào)
      ,則一看就明

    • “華胥”即“媧羲”

      通過上面的分析

      ,媧羲聯(lián)盟的客觀存在已成事實(shí)
      。有了這個(gè)事實(shí)
      華胥即媧羲之解也就在其中了。在遠(yuǎn)古
      ,人們交流主要是靠語言進(jìn)行的
      。由于地域關(guān)系
      ,人們的發(fā)音是有差異的秦安一帶方言至今十里不同音,“華胥”與“媧羲”的發(fā)音略有不同
      ,這是有了文字之后文人們對(duì)民間語言的標(biāo)音式記錄
      。這種記錄也是因地方而異
      、因人而異
      這種同字不同音的現(xiàn)象至今大量存在。其他不說
      ,僅象人們對(duì)伏羲的寫法就有“伏羲”
      、“伏棲”、“赫胥”
      、“包羲”、“庖羲”
      、“虙棲”等等
      ,都是在標(biāo)音記錄時(shí)的差異
      。這些寫法在普通話中有不同讀音
      ,但在一些方言中的讀音應(yīng)是差不多的
      。因此
      “華胥”
      、“媧羲”只是在讀音方面的差別。有些文獻(xiàn)不也將“華胥”寫作“赫胥”嗎在上述“伏羲”的寫法中也有“赫胥”的寫法
      。這個(gè)稱謂告訴我們兩個(gè)問題
      ,一是告訴我們伏羲的籍貫是“媧羲”
      ;二是告訴我們也有可能這個(gè)聯(lián)盟的代表人物以聯(lián)盟之名而名
      ,稱作伏羲
      。如果是這樣
      ,又開了中國傳統(tǒng)中以地名
      、官名為人名的先河。

      1. 媧羲聯(lián)盟孕育了伏羲文化

        前面已經(jīng)論述

        ,大地灣是媧羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地,也是伏羲的出生地
        。當(dāng)然
        ,伏羲文化也就離不開這片熱土的孕育
        。同時(shí)
        ,我們也知道,文化現(xiàn)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映
        。伏羲文化也就離不開大地灣當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而憑空產(chǎn)生。下面我們?cè)倏纯创蟮貫碁槲覀兲峁┝四男┬畔ⅰ?/span>

      1. 先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)達(dá)的思維能力

      1. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

        大地灣遺址驚現(xiàn)了我國目前發(fā)現(xiàn)最早的“黍”的碳化物

        ,被證明是距今8000年前的“黍種”,說明在大地灣農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史是十分久遠(yuǎn)的
        ;出土了骨耒、磨石
        、磨盤
        、陶刀
        、石刀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。諸多考古學(xué)者認(rèn)為
        ,大地灣是黍種植的故鄉(xiāng),是最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的地區(qū)
        。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是受自然力影響最為直接、關(guān)系最為密切的產(chǎn)業(yè)
        。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有賴于對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和適應(yīng),也就是說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求媧羲聯(lián)盟的代表人物——伏羲不斷提升部落對(duì)自然的適應(yīng)力
        。這就是伏羲“仰則觀象于天
        ,俯則觀法于地”的動(dòng)力

        2.最早的彩陶技術(shù)

        朗樹德先生在《彩陶》一書中指出,“大地灣彩陶與世界最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域及中亞地區(qū)在時(shí)間上幾乎是同步的

        ,爭論多年的中國彩陶起源問題終有了答案
        ,有力地證明了中國彩陶起源于我國西北地區(qū)的渭河流域”
        ,“大地灣是中國彩陶的故鄉(xiāng)”
        。這里我們要說的是制陶的技術(shù)
        。陶器是水土火綜合使用的產(chǎn)物
        ,彩陶的制作技術(shù)代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)水、火
        、土性能及相互之間作用反應(yīng)的自覺利用水平?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢姶蟮貫诚让駛冇盟⒂猛?div id="m50uktp" class="box-center"> 、用火的技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是非常高超的
        ,這對(duì)伏羲文化的核心——八卦的形成不會(huì)不產(chǎn)生重要的影響

        3.高超的房屋建造技術(shù)

        房屋建造是多項(xiàng)技術(shù)的綜合運(yùn)用。大地灣F901宮殿式大屋遺址的發(fā)現(xiàn)

        ,震驚了考古界
        ,是一座非常了不起的早期宮殿

        F901大屋建造在視野開闊

        、日照充足的半山腰
        ,坐北朝南
        ,是個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組合式建筑
        ,總面積420平方米
        ,由前廳
        、主室
        、后室
        、左右側(cè)室及前棚廊等六部組成
        ,被專家稱為“原始人民大會(huì)堂”
        F901大屋的建造充分展示了大地灣先民們對(duì)多項(xiàng)技術(shù)的掌握及綜合運(yùn)用的能力
        ,這里就與本文論題有關(guān)幾個(gè)技術(shù)進(jìn)行簡單的探討

        1先進(jìn)的地理方輿知識(shí)和測日技術(shù)

        F901大屋的地理方位很講究
        ,整個(gè)建筑面南偏西30
        ,正好是古人十分推崇的“昃”字位置,這不是偶然的巧合
        。綜合考察
        ,當(dāng)時(shí)的大地灣先民已經(jīng)掌握了一定的地理方輿之類的知識(shí)
        ,并有了自覺運(yùn)用的意識(shí)
        ,也說明當(dāng)時(shí)的大地灣人已掌握了相當(dāng)高超的測日技術(shù)

        2先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)

        。這么宏大復(fù)雜的大屋
        ,其結(jié)構(gòu)安排十分合理
        ,沒有相應(yīng)的計(jì)算技術(shù)是難以想象的?div id="4qifd00" class="flower right">
        ,F(xiàn)在尚不能知道大地灣先民們運(yùn)用什么樣的計(jì)算辦法
        ,但從幾件遺物中使我們略見一斑。在
        F901大屋遺址中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“條形盤”
        、一個(gè)“鏟形抄”
        、一個(gè)“箕形抄”。這幾件遺物給我們驚人的啟示:“條形盤”的測試容積為264.3立方厘米
        ,“鏟形抄”的測試容積為2650.7立方厘米,正好是“條形盤”的十倍
        ;“箕形抄”的測試容積為5288.4立方厘米
        ,正好是“鏟形抄”的兩倍
        。我相信這不是偶然的巧合
        ,說明大地灣的先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并在使用“十進(jìn)位”
        、“二進(jìn)位”和“倍數(shù)”的概念
        。這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)

        3建筑力學(xué)在遠(yuǎn)古運(yùn)用的活標(biāo)本

        。在遠(yuǎn)古肯定沒有力學(xué)的概念
        ,但大地灣的先民在本能地運(yùn)用力學(xué)的原理
        F901大屋遺址總面積420平方米
        ,主室面積就有
        200平方米見方
        ,房高
        6-7米,大屋頂構(gòu)件
        ,僅靠室中心偏后的兩根頂梁柱和四周的墻壁就支撐了這么大的屋頂
        ,沒有力學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)是不可能的
        F901是大地灣晚期的遺址
        ,即是其早期
        7800年前的“半地穴蝸形窩棚”式建筑
        ,已經(jīng)在朦朧地運(yùn)用力的原理
        ,“半地穴蝸形窩棚”地上部分為攢頂結(jié)構(gòu)
        ,在與地面接觸部位
        ,是以蝸形半地穴邊沿內(nèi)收一端的一根較粗的柱子為起點(diǎn),其他較小的椽子沿蝸形半地穴邊線旋轉(zhuǎn)成圓形
        ,頂部攢在一起
        3。這樣既擴(kuò)大了棚內(nèi)的實(shí)用面積
        ,其外伸一端又形同屋檐,將門遮擋起來以避風(fēng)雨
        。這是大地灣人的又一亮點(diǎn)。

        4先進(jìn)的工匠技術(shù)

        F901大屋高6-7平方米
        ,屋頂面積
        200平方米
        ,他的支撐體除了兩個(gè)頂梁柱外
        ,就是四邊墻壁
        。這個(gè)墻壁也是高技術(shù)產(chǎn)物
        。墻體是以
        142根內(nèi)柱為骨架
        ,以小枝條為筋
        ,編織成類似籬笆的“筋骨架”,層層涂上泥巴形成墻體
        ,既有較強(qiáng)的承壓能力,又能起到有效的防火作用
        。這種建筑方式與現(xiàn)代“鋼筋水泥”結(jié)構(gòu)的墻體何其相似
        。更使人驚嘆的是其地面用料與技術(shù),大屋地面十分平整
        ,也十分堅(jiān)硬,據(jù)壓力測試
        ,相當(dāng)于100號(hào)水泥的強(qiáng)度
        ,這樣的技術(shù)出現(xiàn)在
        5000多年前
        ,可謂是奇跡

        5先進(jìn)的用火技術(shù)和防火技術(shù)

        。大地灣人對(duì)火的運(yùn)用已達(dá)到了很高的程度
        ,在早期的“半地穴蝸形窩棚”的門口就有一個(gè)火坑
        ,除了生活用火外
        ,將火坑置在門口有利于冬天防寒
        ,也有效地防御野獸在夜間襲擊
        。使人意外的是,在火坑內(nèi)壁上有一個(gè)小洞
        ,據(jù)說是用作保存火種的設(shè)施。其辦法是將火種放于小洞之中
        ,洞口用爐灰封起來,減緩火種的燃燒
        ,從而使火種保留下來。與現(xiàn)代人爐灰封爐火的辦法一致
        。這項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古,真是又奇又妙
        !在防火技術(shù)方面
        ,大地灣F901大屋的柱子
        、樹條墻壁都是用泥糊起來
        。此外
        ,在大屋還有兩個(gè)大陶器
        ,如同北京故宮消防用的大水缸,可見大地灣先民們消防意識(shí)之強(qiáng)

      1. 以太陽崇拜為核心的意識(shí)形態(tài)

        太陽崇拜是遠(yuǎn)古世界性的文化現(xiàn)象

        。據(jù)專家考證
        ,中國遠(yuǎn)古依然存在過太陽崇拜
        ,在大地灣遺址中也有明顯的發(fā)現(xiàn)
        。大地灣出土的早期陶器
        、陶片上有“+”符號(hào)
        ,據(jù)說這正是太陽的符號(hào)
        。這種符號(hào),凡是在出現(xiàn)過太陽崇拜的地方均頻繁出現(xiàn)
        。已故丁山先生認(rèn)為這個(gè)“+”符號(hào)是太陽神的象征,這個(gè)結(jié)論已得到學(xué)界的認(rèn)同
        。這就說明了在大地灣的遠(yuǎn)古存在過太陽崇拜的事實(shí)。有些專家還對(duì)此作了更深入的論證
        ,認(rèn)為古籍稱
        伏羲為太昊的“昊”
        ,就是太陽
        。付小凡
        、杜明富先生在《神話溯源》中更明確地論證了伏羲就是中國遠(yuǎn)古的太陽神
        。因此
        ,在伏羲出生地大地灣先民們不僅崇拜太陽,而且對(duì)太陽有著更加深邃的認(rèn)識(shí)
        。太陽符號(hào)“+”出現(xiàn)在大地灣早期遺存陶器口的寬帶上(圖4),就意味著天空有了太陽
        ,不正是“一畫天開”嗎不正是后世人對(duì)伏羲功德的概括嗎?

        4

        1.陰陽意識(shí)的早期形態(tài)

        遠(yuǎn)古人對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)過程并不復(fù)雜

        ,也不神秘。農(nóng)業(yè)的發(fā)展
        ,一方面使人們逐漸對(duì)自然有了認(rèn)識(shí)
        ,另一方面在不斷地提高認(rèn)識(shí)自然界的自覺性。人們整天生活在太陽下面
        ,日常生活中最常見的也是太陽
        有了太陽
        ,就有了陰陽
        太陽照到的地方的就光明
        ,照不到的地方就陰暗
        ,有太陽的天就亮,沒太陽的天就暗
        。《說文》中有“陽
        ,高明也”
        。高的地方太陽光易照得到
        ,就明
        。《漢語大字典》說:“陽
        ,山之南,水之北也
        ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!币簿褪翘栒盏玫降牡胤?div id="m50uktp" class="box-center"> ;《說文》中有“陰
        ,闇(an)也,水之南
        ,山之北也”,闇
        ,暗也。就是“陽”的背面

        太陽在大地上的基本特征就是陰陽。人們又經(jīng)過了多少年的觀察

        ,太陽光照到不同的地形上就會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)
        ;太陽光照時(shí)間長短與光照的方向?qū)r(nóng)作物會(huì)有不同的作用;太陽的強(qiáng)弱與天氣的冷暖又產(chǎn)生聯(lián)系……而這些現(xiàn)象都可以用陰陽的道理來說明
        。人們對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)逐漸從直觀向理性發(fā)展,終于成為中國哲學(xué)的核心命題

        2.太陽啟發(fā)先民認(rèn)識(shí)了運(yùn)動(dòng)

        大地灣先民們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也是來自對(duì)太陽的觀察。遠(yuǎn)古時(shí)期

        ,在自然界可以動(dòng)的
        ,除飛禽走獸等動(dòng)物外,天空中會(huì)動(dòng)的就是太陽了
        。先民們對(duì)太陽運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也是表象的、直觀的
        ,甚至認(rèn)為是一只大鳥馱著太陽走,因而就有了將太陽比作鳥的說法
        。古籍中也有和鳥結(jié)合起來表示太陽運(yùn)動(dòng)的形態(tài)(5
        。大地灣遺存中也發(fā)現(xiàn)了太陽和鳥結(jié)合的圖案(
        6
        ,與古字“”字的形態(tài)很是形似
        。這可能就是太陽的原始形象

        5 河南出土的漢代負(fù)陽鳥紋畫圖像磚

        太陽是怎么運(yùn)動(dòng)的并不重要

        ,重要的是先民們了解了太陽會(huì)運(yùn)動(dòng)
        ,并從中悟出了他們想知道的東西
        ,進(jìn)而把圓和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,有了旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的概念
        。大地灣早期遺存中就有圓形的“石紡輪”,仰韶文化期的彩陶器上有了表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的圖飾(7
        。這對(duì)伏羲文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。

        3.抽象思維能力達(dá)到一定高度

        數(shù)學(xué)計(jì)算技術(shù)是抽象思維的重要表現(xiàn)

        。我們前面已經(jīng)談過大地灣人的計(jì)算技術(shù)
        ,說明這里的先民們已具有較高的抽象思維能力。也可以從F901大屋的建造結(jié)構(gòu)中
        ,看到大地灣人在計(jì)算技術(shù)基礎(chǔ)上還在使用對(duì)等平衡的技術(shù)
        F901大屋的主室有東西二個(gè)側(cè)室
        ,前后墻的內(nèi)柱各八根
        ,前后對(duì)稱,特別是二根頂梁柱的位置可以說是匠心獨(dú)到
        !它在主室東西對(duì)等距離的中心,而又偏近后墻
        ,這樣使主室視線更加開闊
        ,又兼作后室的立柱
        ,使得主室
        、后室、側(cè)室在結(jié)構(gòu)上的形成整體
        ,使用方便,也增加整個(gè)建筑群的穩(wěn)固程度
        。此外,大地灣彩陶的彩繪也大量出現(xiàn)既規(guī)則
        、又整齊
        ,還不失特征的魚類抽象圖案。圖案設(shè)計(jì)和繪畫技巧也達(dá)到了相當(dāng)高度

        圖6

        4.媧羲聯(lián)盟的王者之風(fēng)

        我們說伏羲氏的王氣,有些證據(jù)不足

        ,但與《易經(jīng)》“古者包羲氏之王天下”的說法倒相吻合。大地灣遺存中也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)王者的遺物
        F901大屋前面已經(jīng)介紹過了
        ,的確有“天子臨軒”的氣概
        。就在這里還有一件遺物——“四足鼎”
        ,系紅砂陶器,雖然體積不大
        ,但有“國之重器”的風(fēng)格。此鼎圓形四個(gè)直足(8
        ,如同四根天柱撐起了圓形的天
        ,與媧羲對(duì)天地的認(rèn)識(shí)完全吻合
        。應(yīng)是媧羲聯(lián)盟的祭祀禮器


        此外還有一件大理石做成的太陽形狀的“權(quán)杖頭”(圖9

        。如果他們的主人手持權(quán)杖
        ,不正是王者 如此看來,這時(shí)的媧羲聯(lián)盟已有了“稱制”的苗頭
        。與此相適應(yīng)的是先進(jìn)文明的工具,文字也開始出現(xiàn)
        。在大地灣遺存中已發(fā)現(xiàn)類似文字的符號(hào)
        16個(gè)之多
        ,視作太陽符號(hào)的“+”就在其中

        圖9 權(quán)杖頭

      1. 伏羲文化核心——八卦的形成和發(fā)展路線

        有了前面的了解

        ,對(duì)伏羲八卦的形成就不難理解了
        。伏羲文化就是對(duì)媧羲聯(lián)盟文化的總結(jié)

        《易經(jīng)·系辭傳》說:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天

        ,俯則觀法于地,觀鳥獸之文
        ,與地之宜
        ,近取諸身
        ,遠(yuǎn)取諸物
        ,于是作八卦?div id="4qifd00" class="flower right">
      !薄兑捉?jīng)·說卦傳》又說:“觀變于陰陽,而立八卦
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !边@里說“仰則觀象于天”,在觀什么
      ?在遠(yuǎn)古
      ,不像現(xiàn)在觀的東西很多,專門有天文學(xué)
      。遠(yuǎn)古觀天象
      ,就是觀太陽
      ,觀察太陽運(yùn)動(dòng)與變化
      。所謂“俯則觀法與地”,“法”就是規(guī)律
      觀法就是通過觀察找到太陽照射到大地上,大地與萬物自身變化與相互之間變化的規(guī)律性現(xiàn)象
      “觀鳥獸之文
      、與地之宜”
      ,就是觀察鳥獸身上的花紋在太陽光下及不同生態(tài)環(huán)境下變化的情況
      ,尤如“變色龍”之類的鳥獸更是觀察的重點(diǎn)對(duì)象

      所有這些就是觀察天地萬物的陰陽變化

      ,這些東西中間的規(guī)律找到了,“八卦”也就形成了
      。即所謂“觀變于陰陽,而立八卦”
      。至于“近取諸身
      、遠(yuǎn)取諸物”
      ,就是以人自身為主體
      ,把身邊的萬物納入人的感受中,通過類比分析
      ,感悟其間異同,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華
      。遠(yuǎn)古人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是極其有限的
      ,與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一樣存在著神秘感
      ,許多認(rèn)識(shí)是通過類比而獲得的
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !傲素浴钡闹黧w是人,便體現(xiàn)著人對(duì)天地萬物的認(rèn)知能力
      。“近取諸身
      、遠(yuǎn)取諸物”既是伏羲氏認(rèn)識(shí)自然的窗口,也是“立八卦”的基礎(chǔ)

      (一)陰陽現(xiàn)象符號(hào)的形成

      大地在太陽的照射下就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象每個(gè)人天天都在接觸或感受著

      。要將這種現(xiàn)象在更大范圍內(nèi)運(yùn)用
      ,就需要將其符號(hào)化,如同太陽符號(hào)“+”一樣?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)在我們來看“”與“--”的形成。很簡單
      ,太陽光能照到的地方
      ,就光明
      ,用“”表示
      ,就是陽;地勢低凹的地方
      ,太陽光不能照射得到,就沒有光明(陽光)
      ,就暗
      。換言之“暗”即“陰”也,以“”表示
      ,這是個(gè)示意符號(hào),平行的二個(gè)小平線
      ,是太陽能照射到的地方
      ,“凹”下去的地方
      ,太陽照射不到
      ,就“暗”,就是陰,“--”是“”符號(hào)的省略書寫
      。這就是告訴我們“”“--”就是對(duì)自然現(xiàn)象的抽象,這個(gè)抽象過程對(duì)人們的啟示也是深遠(yuǎn)的
      。后來人們用古錢幣占卜
      ,就運(yùn)用了這個(gè)原理
      。三個(gè)古錢幣拋出去
      ,一個(gè)正面朝上者為陽,以“”表示
      ;二個(gè)正面朝上者為陰,以“--”表示
      。這與陰陽符號(hào)生成何其相似
      。如果將“--”分開看,不就是二個(gè)“”嗎
      ,也不正是古錢幣的兩個(gè)正面嗎?

      (二)從陰陽符號(hào)到爻的變化

      ”“--”獨(dú)立成體

      ,為陰
      ,為陽
      ;置于卦中則為爻
      。《易經(jīng)說卦傳》說:“觀變于陰陽而立卦
      ,發(fā)揮剛?cè)嵋陨场
      !边@里的陰陽當(dāng)指廣義的陰陽變化規(guī)律
      ,是立卦的原理。伏羲八卦是自然界八種物質(zhì)(物體)和自然現(xiàn)象
      。這八種物質(zhì)(物體)與自然現(xiàn)象與人的關(guān)系最直接,最密切
      ,人對(duì)其的感受也最深刻
      。它們的發(fā)生、變化
      ,都與太陽(陰陽)的變化有關(guān)
      。也就是陰陽變化的結(jié)果。這是卦的本質(zhì)
      。爻是卦的基本單位
      ,它的屬性是“剛”
      、“柔”
      。這個(gè)“剛”、“柔”也是源于陰陽的本質(zhì)
      ,是“觀法于地”的產(chǎn)物
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/span>”“--”符號(hào)的發(fā)生地是黃土地
      。黃土是顆粒狀濕陷性的土質(zhì),易于下陷的地方
      ,也就是生“陰”的地方
      ,土質(zhì)就疏松
      ,當(dāng)?shù)胤Q作“軟”,即“柔”
      ;不易下陷的地方,土質(zhì)就硬
      ,即“剛”
      。就是說“”“--”在卦中的本質(zhì)屬性同樣源于對(duì)自然物性的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。

      1. 陰陽運(yùn)動(dòng)的圖式化表現(xiàn)——太極圖

        有人說太極圖是宋代形成的

        ,這顯然是不對(duì)的,在大地灣遺存中發(fā)現(xiàn)了極似太極圖的圖案(圖10
        ,這就有理由說,太極圖的圖案出現(xiàn)是比較早的
        ,并且與陰陽消長規(guī)律相聯(lián)系

        10

        我們已經(jīng)知道,大地灣先民們?cè)谟^察太陽時(shí)

        ,發(fā)現(xiàn)了陽面多了
        ,陰面就少了;陰面多了
        ,陽面就少了的現(xiàn)象
        ,久而久之
        ,就有了“陰消陽長
        ,陽消陰長”的概念。要將這種規(guī)律用最簡單的辦法(形式)表示出來
        ,并一目了然
        ,人們就想到用圖示表示的方式
        。我們?cè)诖蟮貫尺z存中發(fā)現(xiàn)了這樣的圖式
        。就是一條直線將一個(gè)長方形圖從對(duì)角分開,一邊為陽(白色)一邊為陰(黑色)
        ,將一個(gè)直線垂直置于其上
        ,左右平行移動(dòng)
        ,就會(huì)表現(xiàn)陰陽消長的變化形態(tài)
        。為了說明幾種變化情況,大地灣人將四個(gè)不同形式的上述圖式組成四方陣式(圖11

        11

        這種表示方式較笨,不能有效地反映陰陽在運(yùn)動(dòng)中發(fā)化的性質(zhì)

        ,于是從大地灣發(fā)現(xiàn)較早的伏羲八卦圖中得知
        ,這時(shí)的太極圖中心是有孔的(圖12)。這與我們的分析不謀而合

        12 漢代早期八卦圖

        (四)伏羲文化發(fā)展的路線

        伏羲文化的發(fā)生與發(fā)展有其自身的環(huán)境與路線。女媧在大地灣——伏羲部落留下了豐富的文化遺存

        。同樣伏羲在女媧出生的風(fēng)溝也留下足跡,這里有伏羲八卦坡
        ,略陽古城就是依照八卦建筑的“八卦城”
        ,說明伏羲在這里也曾活動(dòng)過。

        據(jù)實(shí)地考察

        ,伏羲文化從發(fā)生到成熟是走了一條漸次南進(jìn)的路線
        ,并與水有著密切的聯(lián)系
        。大地灣所在的略陽川水是葫蘆河的支流
        ,伏羲從這里沿河而下
        ,來到是略陽川水注入葫蘆河后第一個(gè)沿河小盆地——小坑川。小坑川位于顯親川北二里
        ,是一個(gè)四面環(huán)山的圓形小盆地,因與顯親川相連
        ,又小于顯親川
        ,故曰小坑川。
        這個(gè)小盆地山清水秀
        ,充滿靈氣
        ,葫蘆河從中間由東向西穿過
        ,將小盆地分為南北兩半
        。這里的山遠(yuǎn)近高低層次分明,據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹
        ,這里的山都有“蒼龍”
        、“華胥溝”之類的名稱
        ,北斗星在不同的月份(農(nóng)歷)指向山(溝)的不同位點(diǎn)
        ,還真有些天然觀象臺(tái)的味道。人們?cè)诖?div id="m50uktp" class="box-center"> ,發(fā)遠(yuǎn)古之情思,浮想聯(lián)翩這里又是絲綢之路的主干道
        ,古今交通都很方便,是筑城置縣的好位置
        。據(jù)考察
        ,從隴城(古略陽)到這里,曾經(jīng)建過九座城池
        。這里就是漢成紀(jì)縣的舊址

        《水經(jīng)注》講的女媧廟

        ,就在這里的廟嘴上
        。據(jù)傳說,伏羲在這里也曾擺(演)過八卦
        。這真是“天意”
        ?div id="d48novz" class="flower left">
        ?磥矸撕芸赡茉谶@里既吸收了營養(yǎng)
        ,也得到啟發(fā)“天外有天”
        。于是沿河南下,就來到葫蘆河入渭的三陽川
        ,見到了更大的河、更大的川
        ,卦臺(tái)山吸引了他在這里駐足
        ,繼續(xù)演繹八卦,伏羲從這里走向成熟
        ,傳遍中華

      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/1388.html.

      聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

      ,注重分享
      ,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ,或有版權(quán)異議的
      ,請(qǐng)聯(lián)系管理員
      ,我們會(huì)立即處理
      ,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com)
      ,情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
      ,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

      上一篇:

      下一篇:

      相關(guān)文章
      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲
      。便好用功修二八
      ,一時(shí)辰內(nèi)管丹成。三十八赫赫金丹一日成
      ,古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者
      太乙寶誥(注解)
      太乙寶誥(注解) ?來源:道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者:閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
      ,東極妙嚴(yán)宮⑵
      。七寶芳騫林,九色蓮花座⑶
      。萬真環(huán)拱內(nèi),百億瑞光中⑷
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ,靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”
      ,煉精化炁講“靜”,煉氣化神講“靜”
      。道教認(rèn)為
      ,人不能妙合大道的原因,是因人有妄心
      ,晝夜隨起隨滅
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風(fēng)行澤上
      。四陽二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽者異
      。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰:“凡行氣
      ,以鼻納氣,以口吐氣
      ,微而引之
      ,名曰長息
      。納氣有一
      ,吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ,吐氣六者謂吹
      、呼、唏
      、呵
      、噓、咽
      ,皆出氣也。”“凡人之息
      ,一呼一吸
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
       一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起,人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ?生命 又是怎樣產(chǎn)生的
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■ ■■■■■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié):亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九:不出戶庭
      ,無咎
      。九二:不出門庭,兇
      。六三:不節(jié)若
      ,則嗟若,無咎