《秘傳正陽真人靈寶畢法》三卷，題正陽真人鐘離權(quán)云房著、
純陽真人呂巖洞賓傳，乃道教鐘呂金丹派的重要經(jīng)典。
此經(jīng)書之年代，當(dāng)出于唐末、
五代，如其卷上
《道要》說：“花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓”，
“楊妃”意似指唐玄宗之寵妃楊玉環(huán)，如果是這樣，則此書當(dāng)成書于唐玄宗之后
；又
《靈寶畢法·序》云：“仆志慕前賢，心懷
大道。不意運(yùn)起刀兵，時(shí)危世亂
，始以逃生，寄跡江湖巖谷
，退而識(shí)性留心
，唯在清凈希夷
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>所謂“運(yùn)起刀兵”、“
時(shí)危世亂”，意味其所處之世，當(dāng)為兵革之時(shí) 。
通過對(duì)經(jīng)文本身所載內(nèi)容之考察，將此書的年代推斷為唐末 、
五代時(shí)期，大致是可以的 。
按《靈寶畢法·序》 ，此書內(nèi)容有上
、中 、
下三部 。
上部《金誥書》，稱為元始所著 ；中部
《玉錄》 ，為元皇所述；下部
《真源義》，為太上所傳 。
《靈寶畢法·序》說此書“三十卷” 、“
數(shù)千言”，現(xiàn)《道藏》所收共三卷 ，卷數(shù)與
《序》說不符 ，然篇章之字?jǐn)?shù)大抵與
《序》說同，故此書可能較多地保持了其原貌 。
在本書正文中 ，除有
《序》中所稱之《金誥》、《玉書》 、《
真原》外 ，尚有
《比喻》、《真訣》 、《
道要》及《解》等 ，故此書可能還雜有后人的解說
。經(jīng)書前原題“正陽真人鐘離權(quán)云房著，純陽真人呂巖洞賓傳
”，我們大膽推測(cè)一下，將鐘
、
呂看作為此書的共同作者，其中，鐘離權(quán)傳經(jīng)
、呂洞賓解說此經(jīng)； 《序》所說《金誥書》、《玉錄》、《真源義》或?yàn)榻?jīng)之正文，為鐘離權(quán)所傳，而《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等有可能為呂洞賓對(duì)正文之經(jīng)所作的解
義，亦未可知。
因《靈寶畢法》所載道教內(nèi)丹丹法原理和內(nèi)容，非常經(jīng)典也非常系統(tǒng)，對(duì)后世內(nèi)丹丹道理論有重要影響，故本文擬對(duì)其內(nèi)丹丹法內(nèi)容作一簡(jiǎn)單介紹，以饗廣大讀者。
一、《靈寶畢法》“小乘安樂延年法”之內(nèi)容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷上主要介紹“小乘安樂延年法四門”。其四法包括“匹配陰陽第一”，“聚散水火第二”，“交媾龍虎第三”，“燒煉丹藥第四”。
（一）“匹配陰陽”
關(guān)于“匹配陰陽”，此節(jié)之《比喻》認(rèn)為 ，
道生萬物 ，人為萬物之靈，天地為萬物之大
，人之理與天地之理相似
，故可以人之心比天，以人之腎比地
，肝左為陽之位
，肺右為陰之位，人身之氣喻為陽性
，而人身之液則喻為陰性
；一日之子、午時(shí)
，有如一年之夏至
、冬至之節(jié)，一日之卯
、酉時(shí)
，有如一年之春分、秋分之節(jié)
。人身一日陰陽氣液升降之理
，可與自然界一年陰陽之氣升降之理相合。如古人一般于酉時(shí)日落之時(shí)則休息
，休息至夜半子時(shí)
，身體之生命能量開始恢復(fù)，此時(shí)腎中陽氣生起
，以一年節(jié)氣中的“冬至”喻之
；積此腎中陽氣至于卯時(shí)，則陽氣旺盛
，因地支在卯時(shí)則為清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)
，于方位為東，于五行之性則為木
，對(duì)應(yīng)五臟則屬肝，故《靈寶畢法》稱人在卯時(shí)
，其陽氣運(yùn)行至于肝
。卯時(shí)之陽氣
，有如一年節(jié)氣之春分，春分乃晝夜平分之時(shí)
，以季節(jié)之“春分”喻陽氣消陰至于陰陽平衡之時(shí)
。此后，肝陽之氣旺而升
，陽氣不斷升
、長，午時(shí)陽氣到心
，積氣生液
，液為陰，這時(shí)
，陽氣極而走向自己的反面
，開始產(chǎn)生一陰。
此理有如一年之夏至，此節(jié)氣中，陽氣升到天，返而一陰生起
。
午時(shí)心中液生，陰氣增長，至于酉時(shí)
，其液至于肺
，因酉時(shí)為下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，五行屬金
，對(duì)應(yīng)人體臟器為肺
。此時(shí)，陰氣增長，至于陰陽相平，有如一年節(jié)氣秋分之晝夜平分。秋分過后，陰漸長而陽漸消，至于子時(shí)，液之陰到腎，積液生陽氣。如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。人之陰陽雖消長循環(huán)，但只要后天無損無虧，自可延年益壽。
然而，人受形于父母之后，因形中生形，陰陽之氣耗散，去道愈來愈遠(yuǎn)。一般人自胎完氣足之后，因六欲、七情發(fā)作而耗散元陽、走失真氣。雖如《比喻》所說，其身體中自然之氣液自能相生、相長，但已不能與天地升降之理相契；呼吸之間
，一呼元?dú)獬觯晃獨(dú)馊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，接天地之氣
，卻不能留之，天地之氣又隨呼而復(fù)出
，身體本有之元?dú)夥炊鵀樘斓厮鶌Z
，如此則難能延年
。因其氣散不能生液，而液少又不能生氣
，氣液日見枯萎，故而人不得盡其天年
。
如何解決此問題，
《靈寶畢法》提出，當(dāng)人體氣旺之時(shí)，于一日之時(shí)則為卯
，人應(yīng)法天地之道
，于先天元陽之氣，令之多入少出，強(qiáng)留元陽之氣于腹
，使之積氣增多
，其氣自能自下而上升
；通過以法使身中元?dú)獠怀?div id="jfovm50" class="index-wrap">，人身元?dú)馀c天地之氣兩氣相合，積而生五臟之液
，滋潤五臟
、
六腑。通過養(yǎng)氣還元，積日累功
，就能見驗(yàn)生效
。故此節(jié)之《道要》認(rèn)為，身中元陽積累，其修養(yǎng)方法之要點(diǎn)在于“多入少出”，多積累元陽之氣，減少七情、六欲，以防元陽走失，如此則可以積氣生液
，積液生氣；通過匹配氣
、
液，使之相生
、相長，如此行持不過一年
，或者以百日為期，甚至旬日也即十日即可有效驗(yàn)生起
。
至于其修行之效驗(yàn)，
主要表現(xiàn)在：修行之人飲食大增，原有之疾病消除，頭目清利
，心腹空快，多力少倦
，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲
。
另還有各種余驗(yàn)，則因人而異，不能一一盡述
。
（二） “聚散水火”
關(guān)于“聚散水火”，此節(jié)之《比喻》以《周易·說卦》之后天八卦方位來論內(nèi)丹修煉之理。
后天八卦中，艮卦居?xùn)|北，成始成終
，代表一年的立春之節(jié)
；乾卦居西北，代表一年的立冬之節(jié)
。
冬至陽生而上升，至于立春；此時(shí)
，微陽升于盛陰位中
，陽難勝于陰
，以艮卦來表示，則一陽而二陰
。
夏至陰生而下降 ，至于立冬；此時(shí)
，陰得位而陽絕
，以乾卦表示
。乾本純陽之卦 ，何以表示陽絕之時(shí)
？此處意在以后天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕
。
《靈災(zāi)畢法》認(rèn)為 ，天地陰陽之氣消長如此，人身陰陽之消長亦如之
。
一年中之立春 ，以
《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰 ，表陽氣難能勝陰
，于人身言，則腎陽之氣下傳膀胱
，在陰液中微弱難升
；一年中之立冬，以
《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地
，表心液下入腎，將欲還元
，心液入腎
，乃陰盛陽絕之時(shí)
。人之致病，皆因自身陰陽不和
，陽微而陰多，故疾病增多
。
此節(jié)之《真訣》認(rèn)為，人當(dāng)艮卦陽氣微弱之時(shí)，不知養(yǎng)氣之端
；于乾卦氣散之時(shí)
，不知聚氣之理，日夕以六欲
、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長久，原因即在于此。
“聚散水火”之法 ，具體說來，當(dāng)早晨日出之時(shí)
，人身以艮卦之理養(yǎng)生，養(yǎng)自身之元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，勿以利名?dòng)其心
，勿以好惡介其意；
通過披衣靜坐 ，以養(yǎng)其氣
；并絕念忘情，微作導(dǎo)引
，導(dǎo)引主要是活動(dòng)手
、
腳，手 、
腳各伸縮三五下 ，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙?div id="m50uktp" class="box-center"> ，使之朝于心?/span>
。
在這個(gè)過程中，或咽津一兩口 ，搓摩頭
、
面三二十次，呵出終夜壅聚于身內(nèi)的惡濁之氣 。
久而行之 ，可以達(dá)到色澤充美，肌膚光潤的效驗(yàn)
。
到了夜晚 ，以乾卦之理養(yǎng)生，以聚元?dú)?/span>
。此時(shí)，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火于下，搐外腎是為了收膀胱之氣于內(nèi)。通過聚集元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right"> ，痼疾宿病盡皆消除
。
《靈寶畢法》此節(jié)還以《周易參同契》“朔旦屯值事 ，至暮蒙當(dāng)受
”來解釋聚散水火之理 ，認(rèn)為古人朝
《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養(yǎng)生 ，乃得長生在世
。
其理在于：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，于此時(shí)，我養(yǎng)自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取“童蒙求我”之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養(yǎng)自己之心性，昧而明之，勿以走失。故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實(shí)涵道教內(nèi)丹性命雙修之旨。
（三） “交媾龍虎”
關(guān)于“交媾龍虎”，此節(jié)之《比喻》亦采《周易·說卦》后天八卦方位之說，認(rèn)為天地夜半子時(shí)，以《周易》之坎卦來代表，于人身之子時(shí)，表示此時(shí)腎中一陽之氣生起。午時(shí)，以《周易》之離卦來代表，表示陽氣至于心之位。腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液。離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水，其水無形，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液。同理，離卦心中之液生，至于坎卦，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極，復(fù)生腎氣。有如此節(jié)《真訣》所說：“腎中生氣
