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    《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
             

    
	《鐘呂傳道集》收錄于《道藏》本《修真十書》和《道藏揖要》(卷集2) 中
    。題名為: “ 正陽真人鐘離權云房述, 純陽真人呂巖洞賓集, 華陽真人施肩吾希圣傳
    。” 是鐘呂內(nèi)丹派早期著作之一
    。    此書“深達道妙, 凡仙家不傳之秘, 于此盡情掬示, 纖悉無隱。循此參修, 始無歧誤之蔽, 能人真仙之境, 是誠五祖七真, 一切圣賢之要典
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/span> 極受后世推崇, 在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位, 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》以鐘離權和呂洞賓師徒教學問答的形式撰成,反映了完整的教學過程, 包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育、教學思想, 值得我們深人地研究與探討。 

    
  

    
	
    
     

    
  

    
	  

    
  

    
	一 
    、論人的成長與養(yǎng)生教育的作用 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》按照陰陽二氣消長
    、推移變化的過程, 把人的生長發(fā)育過程劃分為:“太初” →“太質(zhì)”→ “太素”→“少壯”→ “長大”→“老髦” →“衰敗” 等七個階段?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/span>人之生自父母交會而二氣相合, 即精血為胎胞, 于太初之后而有太質(zhì)
    。陰垂陽生,氣隨胎化, 三百日形圓, 靈光入體, 與母分離, 自太素之后……” 。嬰兒出世后, 人成長的過程又可劃分為四階段, “人壽百歲, 一歲至三十乃少壯之時; 三十至六十乃長大之時;六十至九十乃老髦之時; 九十至百歲或百二十歲, 乃衰敗之時” 
    。顯然, 這種劃分對以追求身體健康, 延年益壽, 長生不老為目標的內(nèi)丹養(yǎng)生教育非常重要
    。 

    
  

    
	然而, 在現(xiàn)實中, 很多人并不懂得生命運動規(guī)律, 只會坐視生命的衰敗與死亡。它指出: “
當十五乃曰童男
    。是時, 陰中陽生, 可比東日之光, 過此以往, 走失元陽, 耗散真氣,氣弱則病老死絕矣
    。平生愚昧, 自損靈光, 一世兇頑, 暗除壽數(shù)”
。因此, 要使人們懂得生命運動規(guī)律, 學會強身健體之法, 達到延年益壽之目的, 就必須充分發(fā)揮教育的重要作用
    。 

    
  

    
	它從陰陽二氣變化角度, 把人
    、鬼、仙做了區(qū)分, 目的是要說明人具有很強的可塑性, 教育對人的發(fā)展有重大作用
    。它指出: “ 純陰而無陽者, 鬼也; 純陽而無陰者, 仙也;陰陽相離者, 人也
    。唯人, 可以為鬼, 可以為仙。少年不修, 悠情縱意, 病死而為鬼也
    。知之修煉, 超凡人圣, 而為仙也
    。”唯有人是陰陽二氣相離, 同時含有陰陽成分, 具有先天的可塑性。通過二氣消長變化, 人可為鬼, 也可成仙
    。人要想成仙, 就必須“
知之修煉” , 即接受教育, 懂得并且按照生命運動的規(guī)律, 修養(yǎng)自己的身心
    。 

    
  

    
	此外, 《鐘呂傳道集》也清楚認識到教育對個人組成的家庭、社會
    、國家亦有重要影響
    。它講: “ 大道無形… … 人若得之, 朝廷則曰君臣之道; 閨門則曰夫婦之道; 鄉(xiāng)堂則日長幼之道; 庫序則曰朋友之道; 室家則曰父子之道。是此, 見于外者, 莫不有道也
    。”它繼承先秦《老子》“道”
的哲學思想, 結合儒家倫理綱常,從“ 天道” 說及“ 人道” 
    。認識到大到國家政權, 小到家室、學堂, 只要人人能“
得道” , 都按自然與社會發(fā)展規(guī)律有序活動, 社會關系將會“
有道” , 必會進人良性發(fā)展的軌跡
    。 

    
  

    
	
    
     

    
  

    
	  

    
  

    
	二
    、論內(nèi)丹養(yǎng)生教育目的 

    
  

    
	有學者指出: “
道教貴生, 求長生不死, 比多數(shù)追求死后靈魂進人天國的宗教更為現(xiàn)實, 表現(xiàn)了華夏民族注重現(xiàn)實人生的文化心理特點” , 對道教追求長生和升仙的信仰及理論給予了積極的理解和診釋?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！剁妳蝹鞯兰犯鶕?jù)道教這一得道成仙的宗教教義和信仰,制定了明確的養(yǎng)生教育目的, 即“
人中修取仙, 仙中升取天” 
    。通過教育、修煉, 人最終要達到升仙的目的
    。 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》認為“ 仙” 有五等, 即“
鬼仙” 
    、“ 人仙” 
    、“ 地仙” 、“ 神仙” 
    、“ 天仙” 
    。處于下層的“ 鬼仙無人求” , 處最上層的“
天仙亦不敢望”。這樣, “ 人仙” 
    、“ 地仙” 和“ 神仙” 便成為其重要的培養(yǎng)目標
    。 

    
  

    
	“人仙” 處于仙之二等。他并不像文人筆下不食人間煙火的天上神仙
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?
人仙不離于人” , 依然居于人世, 是社會群體中的一員。人們通過養(yǎng)生教育
      、學習和修煉, 能“形質(zhì)且固, 八邪之疫不能為害, 多安少病, 乃曰人仙
      。”  

    
  

    
	“地仙” 層次略高于“ 人仙” 
      。其標準是“ 煉形住世, 而得長生不死” , 即所謂的“
陸地神仙”
      。他與“ 人仙” 同處塵世中, 也是接受養(yǎng)生教育, 不斷修煉, 保持健康形體,達到“
長生不死” 。 

    
  

    
	三仙之中, 獨有“神仙者, 以地仙厭居塵世
      。用功不已……煉形成氣…… 身外有身,脫質(zhì)升仙, 超凡人圣, 謝絕塵俗, 以返三山, 乃曰神仙
      。” 。這位“神仙” , 正如人們想象的, 可以化身成氣, 變幻莫測
      。完全如莊子筆下“
逍遙” 于塵世外的“神人”
      。 

    
  

    
	  

    
  

    
	三 、論內(nèi)丹養(yǎng)生教育的方法論 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》采用問答形式撰成, 反應了內(nèi)丹養(yǎng)生教育的完整過程, 豐富的教育
      、教學思想, 清晰地流露于字里行間
      。可以將其內(nèi)丹養(yǎng)生教育的原則與方法歸納如下: 

    
  

    
	(一) 養(yǎng)生教育的教學方法論 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》通過師徒二人的教學問答, 反映的教學原則與方法有: 

    
  

    
	l
      、“ 對物教人” “ 措喻比說” 

    
  

    
	自先秦《老子》始, 道家
    、道教教學指導思想一般都是談“
天道” 以喻“ 人道” ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！剁妳蝹鞯兰芬怖^承這一思想, 把“先圣仙”、“上圣” 的啟發(fā)式教學, 總結為“
對物教人”
    、“ 措喻”
    、“ 比說” 。它強調(diào)教師應該“ 效天地
    、日月長久, 誘勸迷徒留心于道”
    。 

    
  

    
	
    
     

    
  

    
	《鐘呂傳道集》認為, 建立新舊知識間的聯(lián)系, 是啟發(fā)誘導的關鍵。它抓住“
天
    、地
    、人共得于一道, 都含有陰陽二氣
    、五行模式等共同因素。于是, 在它們之間建立了一定聯(lián)系, 并使學生對新舊知識進行有意義的對比
    、聯(lián)系
    。把關于人體和內(nèi)丹養(yǎng)生的新知識, 納人已知的關于自然規(guī)律的知識結構中。 

    
  

    
	  

    
  

    
	2
    、巧設問境 激發(fā)學欲 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》依次安排“ 論真仙” 
    、“ 論大道” 、“ 論日月”

    、“ 論四時” 等18個問題
    。教師總要在前一項內(nèi)容結束時導人下一個將要涉及的問題。學生往往被教師創(chuàng)設的問題情境所感染    , 激發(fā)出強烈的學習欲望。 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》認為, 創(chuàng)設問題情境, 關鍵是在導人的教學內(nèi)容和學生求知心理之間制造一種不協(xié)調(diào)。如《論真仙》結束處, 教師導入了“大道”
的問題
    。學生便問: “所謂大道者何也’? 教師回答到: “
大道… … 莫可得而行也
    。” 學生感到奇怪    , 問: “
古今達士,始也學道, 次以有道, 次以得道, 次以道成…
… 皆道成之士
    。今日, 尊師獨言道不可得而知, 不可得而行, 然于道也, 獨得隱乎?他原有知識與教師新創(chuàng)設的“
問題”形成強烈反差, 造成懸念, 心理極不平衡。這就如心理學家費斯廷格的“認知失調(diào)” 理論所認為的, 人們一般情況下, 都需要維持自己的觀點或信念的一致, 以保持心理平衡。假如在人們的觀點與信念中出現(xiàn)了不一致, 也就是出現(xiàn)了所謂認知失調(diào), 人的心理會出現(xiàn)緊張, 他就要力求通過改變自己的觀點或行為, 以達到新的平衡; 因此, 認知失調(diào)乃是人的態(tài)度改變的先決條件
      。 

    
  

    
	教師此時看到時機已到, 必須抓住學生心理上的認知失調(diào)狀態(tài), 積極給以教育引導,激發(fā)其求知欲望, 端正其學習態(tài)度與學習動機。于是告訴學生: “仆于道也, 固無隱爾,蓋舉世奉道之士, 止有好道之名, 使聞大道而無信心, 雖有信心而無苦志, 朝為而夕改,坐作而立忘, 始乎尤勤, 終則懈怠
      。仆以是言, 大道難知難行也
      。”
      。原來, “大道”
仆實無隱, 只是世人學習態(tài)度不端正, 意志不堅,信心不足, 學習興趣不濃, 不能真正掌握“大道”

      。教師順勢教育學生, 學習大道一定要有信心, 立定苦志, 全面識道, 從而端正并激發(fā)了學習態(tài)度與動機, 為進一步學習奠定了有利的思想基礎。 

    
  

    
	
    
     

    
  

    
	  

    
  

    
	3
      、敢于質(zhì)疑  教有所創(chuàng) 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》強調(diào)教學活動是一種有意識的創(chuàng)造活動, 教師不僅要繼承前人合理的教學內(nèi)容教于學生, 并且對前人存在的問題還要有所質(zhì)疑, 提出創(chuàng)造性的見解
      。如在涉及到“
還丹” 問題時, 它就質(zhì)疑: “前賢往圣多以肺液入下田, 而曰金液還丹, 心液入下田而曰玉液還丹, 此論非不妙矣, 然而未盡玄機?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?
并且指出, 所謂“ 金液還丹” 與“玉液還丹”
并不是簡單的“肺液” 或“ 心液” 直接入“下田” 
      。其中, 還有很多環(huán)節(jié), 必須加以注意, 方可順利實現(xiàn)“ 還丹” 。 

    
  

    
	它正確看到了繼承與發(fā)展的關系, 主張教學不應因循守舊, 而應該在繼承前人成果的基礎上, 積極思考, 力求創(chuàng)新與突破
      。如涉及“
內(nèi)觀” 法的運用時, 指出前人對此方法的作用未充分認識, “有取, 而有不取者” , “于內(nèi)觀未甚留意”
      。對此, 它提出了堅銳批評, 認為前人“不知內(nèi)觀之法乃陰陽變換之法” , 沒看到“內(nèi)觀”是成丹得道最重要的環(huán)節(jié)之一。并且教育學生“ 勿得輕示而小用之矣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?強調(diào)的創(chuàng)造性教學方法, 更準確地說,是一種執(zhí)教精神, 與現(xiàn)代人強調(diào)教師在教學中要樹立科研與創(chuàng)新意識是一致的。 

    
  

    
	總之, 《鐘呂傳道集》主張教師要積極有為, 采取好的教學原則與方法, 利用學生學習的積極心理, 充分調(diào)動學生學習的興趣
      。提倡教師要勇于批判陳說, 敢于創(chuàng)新等觀點,《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想是中國傳統(tǒng)教學思想的可貴之處
      。 

    
  

    
	  

    
  

    
	（二）養(yǎng)生教育的修持方法論 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》主張教師要采取有效的教學原則與方法, 以調(diào)動學生學習積極性的同時, 也看到畢竟學習者是學習活動的主體, 是教學成敗的內(nèi)因
    。為此, 它提出了以下的養(yǎng)生教育的修持原則與方法: 

    
  

    
	l 、循序漸進 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》主張學習必須貫徹循序漸進的原則
    。它把“ 得道”

    、“ 見功” 的過程劃分為三階段, 即“小成法” , “中成法” , “大成法” 。具體說, “ 人仙不出小成法” ,“地仙不出中成法” , “神仙不出大成法” 
    。學習
    、修持是個循序而進    , 不斷進取的過程。 

    
  

    
	此外, 它強調(diào)學習既要分階段, 又要看到其完整性, 要“全于大道” 中
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?
此是三成之數(shù)    , 其實一也, 用法求道, 道固不難, 以道求仙, 仙亦甚易”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?
三成法” 貫穿于“道” , 是個統(tǒng)一的過程
    。學習者切忌“ 不悟大道    , 而欲速成”。它笑有些人“始也不悟大道, 而欲速成, 形如稿木, 心若死灰, 神識內(nèi)守, 一志不散” , 最終落為“ 清靈之鬼” ,實屬“可笑也”! 
    。     

    
  

    
	
    
     

    
  

    
	2
    、“ 慎擇師友” 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》主張在修持方法上要重視對師友的選擇與利用?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！翱嘀拘谐?/span>, 終不見功者, 非道負人, 蓋奉道之人, 不從明師
    。”

    。對教師的重要作用給以高度評價
    。     

    
  

    
	它繼承《太平經(jīng)》等道教經(jīng)典的“明師” 觀, 又提出對應的“
盲師” 概念, 發(fā)展了中國古代教師觀。它強調(diào)學生擇師, 須擇“明師” , 不要從“盲師” 
    。只要“ 既聞大道    , 得遇明師, 曉達天地升降之理, 日月往來之數(shù)……  方曰道成” 
    。     

    
  

    
	擇師一定要慎重, 不可饑不擇食而誤交“盲師狂友”
。 “人以生死事大, 急于求師之人, 不擇真?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；驇熡诒孓o利口, 或師于道貌古顏。始也, 自謂得遇神仙, 終久方知好利之輩
    。奉道之士    , 所患者盲師約束”
    。初學道者    , 由于受其約束, 反而更不利于學習真正的內(nèi)丹知識。 

    
  

    
	  

    
  

    
	3
    、惜時早學 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》認為, 修道之士應該珍惜有限年光, 忘卻名利富貴, 趁年少“ 根源完固” , 精力較旺, 可塑性強, 及時早修持
      、早學習, 這是很有見地的。現(xiàn)代教育研究證實,“個體早期學習對后來的發(fā)展有重大影響
      。因此, 很多人都強調(diào)及早對兒童進行教育” 。 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》教育青年人: “少將名利, 不忘于心, 老而兒孫尚在于意
    。年光有限,勿謂今年已過, 以待明年; 人事無涯, 勿謂今日已過, 以待明日
    。    今日尚不保, 明日老年怎卻得少年
    。    奉道之士, 所患者, 歲月蹉跎!” 。人們卻“貪名求利” , “消磨有限之時” ,虛過少年
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/span>縱得回心于道, 怎奈年老氣衰, 如春雪秋花, 止于明間之景; 夕陽曉月, 應無久遠之光” ; “縱得回心向道, 須是病后纏身, 如破舟未濟, 誰無求救之心。漏屋重完, 忍絕再修之意
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/span> 

    
  

    
	它從反面深刻闡述了惜時早學的重要意義, 比正面說教更發(fā)人深省, 更具說服力, 所主張養(yǎng)生修持活動一定要適應人的生理發(fā)展的規(guī)律, 是有一定科學性的。 

    
  

    
	  

    
  

    
	4 
    、“ 用功不已” 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》主張學習不能僅流于虛名, “有好道之名, 使聞大道而無信心, 雖有信心, 而無苦志”, 應該“ 用功不已”, 持之以恒
    。 

    
  

    
	它告誡學生千萬不能“朝為夕改, 坐作而立忘, 悅于須臾, 而厭為持久, 始于尤勤,而終則懈怠”。所謂“志不篤而學不專心, 不下苦功夫, 不定篤志, 就不能真正掌握“ 道” 之真諦
    。它批評有的人甚至“ 用功不謹, 錯時亂日” , 修持不嚴謹, 志向不遠大, 馬馬虎虎, 最終“ 反成疾病, 不得延年” 
    。     

    
  

    
	為鼓勵人們立志苦修, 它提出了“修持在人, 而功成隨分”的光輝命題。修持者通過修持, 或為“人仙” 
    、“地仙” , 或為“神仙” , 三仙的劃分標準是客觀的, 即“小成” 
    、“    中成” 、“大成” , 層層升級
    。    但是, 學習者只要發(fā)揮自己的主觀能動性, 不斷努力進取,至于達到何種學習程度, 成為那類“仙” , 那完全在自己
    。     

    
  

    
	《鐘呂傳道集》積極肯定了人主觀能動性的作用, 提出“ 修持在人” 的命題, 極大的鼓舞了代代中華道士, 下定“ 鐵棒成針” 的苦志, 持之以恒, 不斷向人的生命極限進行頑強地挑戰(zhàn)。  

    
  

    
	  

    
  

    
	5
    、知行結合 

    
  

    
	《鐘呂傳道集》指出: “ 知之者, 未必能行, 行之者未必能得……雖知妙理, 未得行持, 終不成功, 與無知無異
    。”學習者只是聽聞“道” , 卻不將其變?yōu)樽约旱乃枷?/span>, 納入自己的知識體系中, 也就不能真正正確地進行養(yǎng)生修持
    。    一旦盲目實踐, 不按“ 道” 的原則辦事, 會歸于失敗
    。    這就與無知沒什么兩樣。 

    
  

    
	道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育的學習過程實質(zhì)是個修持踐行的過程
    ，    《鐘呂傳道集》特別強調(diào)學習者對“道” 的踐行, 認為只有踐行才能最后得道成仙, 最終在理性高度上把握“道” 之真諦
    。     

    
  

    
	學習者達到“ 神仙” 的程度, 未成為“ 天仙” 時, 還不是真正“得道” , 他還必須“傳道人間, 道上有功, 而人間有行, 功行滿足, 受天書以返洞天, 是曰天仙?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/span> 
    。     

    
  

    
	修持者應把“知” 與“行” 結合, 統(tǒng)一于整個養(yǎng)生修持過程中, 明確學的實質(zhì)在于“行” , 行的真諦在于“得” , 這樣才不偏離正“ 道” 。 

    
  

    
	綜上所述, 《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想, 尤其是養(yǎng)生教育的方法論十分豐富,也具有一定的科學性, 在今天依然具有巨大的借鑒價值
    。 

    
 

          
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    悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
    
                        
    《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
    ，早有龍吟虎嘯聲
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
    
                        
    道家主張遵循自然法則
    ，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
    。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
    。　子午功道家養(yǎng)生功法
    ，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太乙寶誥（注解）
    
                        
     太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
    ，東極妙嚴宮⑵
    。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶。萬真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”
    。道教認為
    ，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心
    ，晝夜隨起隨滅
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風行澤上
    。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下。渙巽在坎上
    。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
      。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
    ，以口吐氣
    ，微而引之，名曰長息
    。納氣有一
    ，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽，皆出氣也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對自然和生命本原的認識
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無咎
      。九二：不出門庭，兇
      。六三：不節(jié)若